以證萬行。「四種至及一切法」者，若準四教，二以證萬行。「四種至及一切法」者，若準四教，二嚴之外則無復法。今以人天及一毫等得名嚴之外則無復法。
今以人天及一毫等得名一切，下去例爾。二、四番明真斷德。荊溪云：離一切，下去例爾。二、四番明真斷德。
荊溪云：離四門等者，既云緣修，即是三教之四門也。言四門等者，既云緣修，即是三教之四門也。言「一切妄想」者，具如前文滅諸相中。「障是菩提」「一切妄想」者，具如前文滅諸相中。
「障是菩提」等者，平等法界菩提理也。「諸佛不行」，此破方等者，平等法界菩提理也。「諸佛不行」，此破方便教中自行。「佛不度生」者，即破方便教中化便教中自行。
「佛不度生」者，即破方便教中化他。凡云障者，不過此二，即是上求及以下化，他。凡云障者，不過此二，即是上求及以下化，上求兼自、下化唯他，故云即障諸方便教門上求兼自、下化唯他，故云即障諸方便教門之誓願也。二、廣，二：初、標示分科。荊溪云：少說之誓願也。
二、廣，二：初、標示分科。荊溪云：少說斷者，菩提名智。今釋菩提不多言斷，故初九斷者，菩提名智。
今釋菩提不多言斷，故初九中但有二斷，由少復雜故不分章。所以有者，中但有二斷，由少復雜故不分章。所以有者，欲明圓文智斷不二。二、隨文釋義，二：初、九番欲明圓文智斷不二。
二、隨文釋義，二：初、九番正約智德。荊溪云：若有方便偏教至對內意正約智德。荊溪云：若有方便偏教至對內意根即是二者，權教初心不離情想。不知意根根即是二者，權教初心不離情想。
不知意根即是菩提，以有能對及所對故。「圓真至非智即是菩提，以有能對及所對故。「圓真至非智來會」者，從初發心智與理俱，由智從理因果來會」者，從初發心智與理俱，由智從理因果義同，豈從智因來契理果？「而不與合」者，一者義同，豈從智因來契理果？
「而不與合」者，一者無明不盡、二者無明體如。二、七番明不可以無明不盡、二者無明體如。二、七番明不可以身心得。荊溪云：次七番即不可以身心得等身心得。
荊溪云：次七番即不可以身心得等者，前文已破身心得竟，今復言者，前一向破，者，前文已破身心得竟，今復言者，前一向破，今明相即，得而不得、不得而得。下去諸句一今明相即，得而不得、不得而得。下去諸句一切悉然。言「無處」者，方便教中心為能依於身切悉然。
言「無處」者，方便教中心為能依於身土，是故以色名之為處，亦可身心俱名為處。土，是故以色名之為處，亦可身心俱名為處。觀智即是能依法也。離所依外無別能依。「假觀智即是能依法也。
離所依外無別能依。「假名」等者，觀假即理，理攝一切，不同小乘觀無名」等者，觀假即理，理攝一切，不同小乘觀無我等。三、還約實相妙理結成真智斷。「菩提不我等。
三、還約實相妙理結成真智斷。「菩提不可以法復比於法」者，全能喻是所喻故。「非諸」可以法復比於法」者，全能喻是所喻故。
「非諸」下，秖是佛界菩提，非九界所知耳。凡謂六界，下，秖是佛界菩提，非九界所知耳。凡謂六界，
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