者，賢聖如亦無生滅，應得受記；賢聖如不得者，賢聖如亦無生滅，應得受記；賢聖如不得受記，彌勒如那獨得受記？若如有異，是則非受記，彌勒如那獨得受記？
若如有異，是則非如；若如無異，那得一受記一不受記？諸賢聖如；若如無異，那得一受記一不受記？
諸賢聖不得受記者，即彌勒亦不得受記也。次反並不得受記者，即彌勒亦不得受記也。次反並一切法，次反並一切眾生，例作可見，故云宛一切法，次反並一切眾生，例作可見，故云宛然。二、別圓。「類通可知」者，但別圓兩教皆約中然。
二、別圓。「類通可知」者，但別圓兩教皆約中道真如作並為異也。其中圓教既心外無境，道真如作並為異也。
其中圓教既心外無境，故彌勒得記，何妨小乘賢聖、一切依正、十界故彌勒得記，何妨小乘賢聖、一切依正、十界眾生一時得記？以彌勒心遍彼彼故、彼心遍眾生一時得記？以彌勒心遍彼彼故、彼心遍彌勒故，三無差別舉一全收。約理雖同，約事彌勒故，三無差別舉一全收。
約理雖同，約事元異，故彌勒受記不關於他，故使淨名引彼元異，故彌勒受記不關於他，故使淨名引彼理同難此事異。又亦如前荊溪所述，帶別之理同難此事異。又亦如前荊溪所述，帶別之圓以為難問。凡於圓說善須得意，傳斯宗者圓以為難問。
凡於圓說善須得意，傳斯宗者若自若他無使乖背。厥或口宣融宗心昧斯若自若他無使乖背。厥或口宣融宗心昧斯旨，如福德子而無壽命，弱喪徒歸猶迷本族，旨，如福德子而無壽命，弱喪徒歸猶迷本族，如受貴位不識祖宗，亦如死人而著瓔珞，用如受貴位不識祖宗，亦如死人而著瓔珞，用是福為？用瓔珞為？二、正結並，二：初、標示。二、正是福為？
用瓔珞為？二、正結並，二：初、標示。
二、正釋，二：初、約教，二：初、通教。二、別圓。於中約圓釋，二：初、約教，二：初、通教。二、別圓。
於中約圓消此結文，以理同難事異其意彌顯，何妨方消此結文，以理同難事異其意彌顯，何妨方等對彼圓機，直示一切悉皆得記，於圓成顯、於等對彼圓機，直示一切悉皆得記，於圓成顯、於二成密。況亦不妨依荊溪釋，以方等機故。二、二成密。況亦不妨依荊溪釋，以方等機故。
二、「若彌」下，結顯。四、雙結，二：初、分科。二、隨釋，二：初、「若彌」下，結顯。四、雙結，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、約破智德釋，二：初、正釋，二：初、約教正示。「眾生約破智德釋，二：初、正釋，二：初、約教正示。「眾生煩惱有智慧相」者，如波有水相，動靜雖別，濕性煩惱有智慧相」者，如波有水相，動靜雖別，濕性無異。動有靜相，其意彌顯。人面福德，猶成分無異。
動有靜相，其意彌顯。人面福德，猶成分喻。二、「雖兼」下，結判釋疑，二：初、結判。「經意在圓」喻。
二、「雖兼」下，結判釋疑，二：初、結判。「經意在圓」者，荊溪云：初總釋中雖有多意，或三訶一或者，荊溪云：初總釋中雖有多意，或三訶一或一訶三，故今收之明文正意。今謂大師既云一訶三，故今收之明文正意。
今謂大師既云經意在圓，則釋前破並等文悉應事異理同經意在圓，則釋前破並等文悉應事異理同
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