也。亦要，難也。《廣雅》云「要，遮也。」三、明不堪之事，也。亦要，難也。
《廣雅》云「要，遮也。」三、明不堪之事，二：初、分科。二、隨釋，八：初、淨名覺悟持世。「嬈固」二：初、分科。
二、隨釋，八：初、淨名覺悟持世。「嬈固」者，《纂文》云「嬈，戲弄也。」「固」字宜作厭蠱之蠱。《字者，《纂文》云「嬈，戲弄也。」
「固」字宜作厭蠱之蠱。《字林》「蠱，音固、音古。」《爾雅》云「蠱，疑也。」郭璞曰「疑惑林》「蠱，音固、音古。」
《爾雅》云「蠱，疑也。」郭璞曰「疑惑人也。」《摩蹬伽經》作擾蠱，謂此魔作擾亂厭蠱人也。」
《摩蹬伽經》作擾蠱，謂此魔作擾亂厭蠱也。生公云「固者，非虛焉。」二、淨名就魔索女。三、也。生公云「固者，非虛焉。」
二、淨名就魔索女。三、魔驚懼欲去。四、空聲勸捨。荊溪云：空聲三釋魔驚懼欲去。
四、空聲勸捨。荊溪云：空聲三釋並無去取者，已如前文阿難中釋。生公云「非並無去取者，已如前文阿難中釋。
生公云「非維摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳。」五、魔維摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳。」
五、魔捨女。「俛仰」者，謂低頭仰舉首也，謂自強為之捨女。「俛仰」者，謂低頭仰舉首也，謂自強為之也。六、大士為女說法，二：初、敘意示義，二：初、總也。
六、大士為女說法，二：初、敘意示義，二：初、總敘來意。二、分科示義。二、「如應」下，隨文正釋，二：敘來意。二、分科示義。
二、「如應」下，隨文正釋，二：初、勸發心。二、勸修行，二：初敘意分科。二、隨文初、勸發心。二、勸修行，二：初敘意分科。
二、隨文釋義，三：初、淨名勸修法樂。二、天女請問。三、淨釋義，三：初、淨名勸修法樂。二、天女請問。
三、淨名答，三：初、懸談義旨。二、分科略示。三、「初文」下，名答，三：初、懸談義旨。二、分科略示。
三、「初文」下，隨文正釋，五：初、樂歸三寶。二、樂離集諦。三、樂隨文正釋，五：初、樂歸三寶。二、樂離集諦。
三、樂觀苦諦。四、樂修道諦，二：初、分科。二、隨釋，三：初、觀苦諦。四、樂修道諦，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、修行本。二、正行。「皆名法」下，闕「樂」字。三、遍行，二：修行本。二、正行。
「皆名法」下，闕「樂」字。三、遍行，二：初、對前辨示。二、「樂廣」下，牒文別釋。「降伏眾魔」初、對前辨示。
二、「樂廣」下，牒文別釋。「降伏眾魔」者，荊溪云：淨名寄此，潛譏魔眾，以示天女住者，荊溪云：淨名寄此，潛譏魔眾，以示天女住宮之儀。「樂淨佛國土」者，一切皆是佛土之行。宮之儀。
「樂淨佛國土」者，一切皆是佛土之行。此中別示淨土言者，即此別示是通示也，恐此中別示淨土言者，即此別示是通示也，恐諸天女未有菩薩淨土緣故。「樂成就相好」者，諸天女未有菩薩淨土緣故。
「樂成就相好」者，相好即是取土之身。「諸方便教行時非證時」相好即是取土之身。「諸方便教行時非證時」者，前二教人行證可知。別教地前名為行時，者，前二教人行證可知。
別教地前名為行時，未見中道不名證時。「若小證」者，通教七地及未見中道不名證時。「若小證」者，通教七地及兩二乘亦粗通兩教學地。「示教利喜」者，《大論》兩二乘亦粗通兩教學地。
「示教利喜」者，《大論》五十九云「示者，示人好醜、善不善、應行不應五十九云「示者，示人好醜、善不善、應行不應行。生死為醜，涅槃安隱為好。」分別三乘六度行。生死為醜，涅槃安隱為好。」
分別三乘六度
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