謂法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十謂法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。「善惡融通」者，魔事即佛事向，金剛藏說十地。「善惡融通」者，魔事即佛事名惡融，如云行於非道通達佛道也。佛事即名惡融，如云行於非道通達佛道也。
佛事即魔事名善融，如云作魔王者多是住於不思魔事名善融，如云作魔王者多是住於不思議也。二、「訶意」，下結示。三、約從人對位深淺意議也。二、「訶意」，下結示。
三、約從人對位深淺意融。四、約重舉彌勒對前辨益。荊溪云：問破彌融。四、約重舉彌勒對前辨益。
荊溪云：問破彌勒一人等，答中意云悉有故也。「所化不定」者，勒一人等，答中意云悉有故也。「所化不定」者，此是彌勒同事機也。既能遍同，斥於能化，所此是彌勒同事機也。
既能遍同，斥於能化，所化自整。五、約權實雙行不無旁正，今何得化自整。五、約權實雙行不無旁正，今何得言共行弟子等者。此牒前答為難。《大疏》於前言共行弟子等者。
此牒前答為難。《大疏》於前答中，於權實化物下云所化共行弟子不定。答中，於權實化物下云所化共行弟子不定。
荊溪前既削去共行之言，此中亦合除之，應荊溪前既削去共行之言，此中亦合除之，應云今何得言彌勒所化稟實教耶？文方相應。云今何得言彌勒所化稟實教耶？文方相應。
六、約華嚴法華對今辨異。三、入文解釋，二：初、六、約華嚴法華對今辨異。三、入文解釋，二：初、分科。二、「所以」下，隨釋，二：初、命四大菩薩，四：初、分科。
二、「所以」下，隨釋，二：初、命四大菩薩，四：初、命彌勒，二：初、命問疾，二：初、敘先命所以。二、「言命彌勒，二：初、命問疾，二：初、敘先命所以。二、「言彌」下，正解名義，二：初、定姓名。肇云「彌勒，南竺彌」下，正解名義，二：初、定姓名。
肇云「彌勒，南竺國婆羅門姓。出此姓，即以為名。」生云「雖生兜國婆羅門姓。出此姓，即以為名。」
生云「雖生兜率，猶以本姓稱焉。」此二師解亦符今釋。二、「而率，猶以本姓稱焉。」此二師解亦符今釋。
二、「而名」下，示慈義，二：初、約三慈釋名。三慈名義委名」下，示慈義，二：初、約三慈釋名。三慈名義委如前記。「或有漏或無漏」者，漏落變易，不漏分如前記。
「或有漏或無漏」者，漏落變易，不漏分段。「一向無漏」者，中道大慈不漏二邊。二、用四段。「一向無漏」者，中道大慈不漏二邊。
二、用四教格義，二：初、約四教結判。「若以三慈用收四教格義，二：初、約四教結判。「若以三慈用收四教」者，前三但有生法，圓教則具無緣。荊溪云：教」者，前三但有生法，圓教則具無緣。
荊溪云：四教皆云與道滅樂，不云拔苦集者，且消慈四教皆云與道滅樂，不云拔苦集者，且消慈邊未即拔苦。圓慈之體理無獨運，若從事說邊未即拔苦。圓慈之體理無獨運，若從事說不無二別，故與樂言一途而已。二、「彌勒」下，明不無二別，故與樂言一途而已。
二、「彌勒」下，明受訶所以，二：初、明此權彼實。二、「又權」下，明出受訶所以，二：初、明此權彼實。二、「又權」下，明出沒隨機。「出沒不定」者，隨機設化。淨名亦權、彌沒隨機。
「出沒不定」者，隨機設化。淨名亦權、彌
下页续读