教俱無生。「通教下俱無生」者，荊溪云：果滿正教俱無生。「通教下俱無生」者，荊溪云：果滿正顯事滿故也。信事滿時理豈不滿？而不單從顯事滿故也。
信事滿時理豈不滿？而不單從理為名者，理濫初故。「制立有異」者，地前住前理為名者，理濫初故。
「制立有異」者，地前住前次以不次，此其異也。三、「雖」下，去取。二、「今就」下，次以不次，此其異也。三、「雖」下，去取。
二、「今就」下，隨文正釋，二：初、生門，三：初、分科。二、隨釋，三：初、隨文正釋，二：初、生門，三：初、分科。二、隨釋，三：初、約三世定。「得繩所繫」者，準於有部立以得得，約三世定。
「得繩所繫」者，準於有部立以得得，漸以後得得於前得，故使往業能至未來，故漸以後得得於前得，故使往業能至未來，故有部中業入過去得至未來。身死得謝未來有部中業入過去得至未來。身死得謝未來報起，如一業成，以一大得得於業法。又以小得報起，如一業成，以一大得得於業法。
又以小得得於大得。第二剎那以三大得，得前二得及得於大得。第二剎那以三大得，得前二得及以業法，初念之得俱成法故。又三小得得前以業法，初念之得俱成法故。
又三小得得前三大并初剎那九法，成就第三剎那二十七三大并初剎那九法，成就第三剎那二十七法。「曇無德」者，此云法密，見空得道也。二、難破，法。「曇無德」者，此云法密，見空得道也。
二、難破，二：初、別破二家，二：初、難破毘曇三世有。二、難二：初、別破二家，二：初、難破毘曇三世有。二、難破曇無德二世無。二、「復次」下，通破二家。荊溪破曇無德二世無。
二、「復次」下，通破二家。荊溪云：復次下通約二家所計以斥彌勒，此約計云：復次下通約二家所計以斥彌勒，此約計三世心而為破也。以二家所計雖有去取，不三世心而為破也。
以二家所計雖有去取，不出三世此破。「二世無也」者，此四字合在前科之出三世此破。「二世無也」者，此四字合在前科之末，在此誤也。三、引證，二：初、敘意總釋。二、「亦生」末，在此誤也。
三、引證，二：初、敘意總釋。二、「亦生」下，約宗別解，二：初、約有門解。「薩婆多」，此云一下，約宗別解，二：初、約有門解。
「薩婆多」，此云一切有，見有得道也。荊溪云：若依薩婆多等者，切有，見有得道也。荊溪云：若依薩婆多等者，還約小詮宗以破於小，故約有門用破空門。還約小詮宗以破於小，故約有門用破空門。
二、料簡。荊溪云：問三相四相等者，若但立三二、料簡。荊溪云：問三相四相等者，若但立三則無異相，此亦兼破計常故也。二、「若作」下，破則無異相，此亦兼破計常故也。
二、「若作」下，破空門執。三、「有師」下，破古。二、約無生門，二：初、懸空門執。三、「有師」下，破古。
二、約無生門，二：初、懸示分科，二：初、懸示義旨，二：初、總示。「即是訶取示分科，二：初、懸示義旨，二：初、總示。「即是訶取衍門」等者，令二教執方便者及圓起語見人衍門」等者，令二教執方便者及圓起語見人而自警言：彌勒不退尚自被訶，我等初心安而自警言：彌勒不退尚自被訶，我等初心安敢固執？固執既忘，不障正道。二、「何者」下，徵釋，敢固執？
固執既忘，不障正道。二、「何者」下，徵釋，
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