等者，前以理約行，今以事約行。二、引偈難破，等者，前以理約行，今以事約行。二、引偈難破，二：初、通破四句。「並如初句」等者，應云偈言亦二：初、通破四句。
「並如初句」等者，應云偈言亦不從他生，豈有所緣真如之理生智斷而得不從他生，豈有所緣真如之理生智斷而得受記也。偈云不共生，豈得能所合生智斷而受記也。偈云不共生，豈得能所合生智斷而得受記也。偈云不無因生，豈有離能緣所緣得受記也。
偈云不無因生，豈有離能緣所緣而有智斷而得受記也。二、「四句」下，正示所執。而有智斷而得受記也。二、「四句」下，正示所執。
二、難別圓。二、問答科簡，四：初、簡三教真緣自二、難別圓。二、問答科簡，四：初、簡三教真緣自他。荊溪云：此乃準前釋文為問。問：《法華玄》文他。
荊溪云：此乃準前釋文為問。問：《法華玄》文明車體中藏別二教以緣為自，通圓二教以明車體中藏別二教以緣為自，通圓二教以真為自。與此不同，其意何耶？答：亦不相違，但真為自。
與此不同，其意何耶？答：亦不相違，但意各別，故使內外各有即離。即者，初心即得意各別，故使內外各有即離。
即者，初心即得真理至故，故乘理用真理為自為體，非實理真理至故，故乘理用真理為自為體，非實理故不得為自，故藏通理並皆為他。由此因緣故不得為自，故藏通理並皆為他。由此因緣依之。二、簡別圓真緣不等。「問通教」等者，荊溪依之。
二、簡別圓真緣不等。「問通教」等者，荊溪云：真既未極故曰斷無，還從智生故云他耳。云：真既未極故曰斷無，還從智生故云他耳。
「機教不同」者，機是鈍根，故教成次第。「別明」下，「機教不同」者，機是鈍根，故教成次第。「別明」下，荊溪云：然復別教應須從容更云二義以申荊溪云：然復別教應須從容更云二義以申其旨。地前一向以真為他，登地亦容以真其旨。
地前一向以真為他，登地亦容以真為自，但別得名多非登地，是故今文不以為為自，但別得名多非登地，是故今文不以為自。又真為自須有二義：一者從理、二者破計。自。又真為自須有二義：一者從理、二者破計。
言從理者，智尚本有，況復境耶？故修性合時言從理者，智尚本有，況復境耶？故修性合時必從本說，故從本說名為自生，乃至雙非理必從本說，故從本說名為自生，乃至雙非理性本無自他故也。二破計者，還須依理。理非性本無自他故也。
二破計者，還須依理。理非自他，何得計四？前之二教唯有破計，故後二自他，何得計四？
前之二教唯有破計，故後二教皆依遠理。三、簡圓教真修四句，二：初、問。二、教皆依遠理。三、簡圓教真修四句，二：初、問。
二、答，二：初、明四句不生。二、「若四」下，結成難意，二：答，二：初、明四句不生。二、「若四」下，結成難意，二：初、示難指廣。二、「不深」下，結勝況劣。四、簡淨名初、示難指廣。
二、「不深」下，結勝況劣。四、簡淨名一難三益。「峽鄉」者，懸名亦州。秦將白起攻楚，一難三益。
「峽鄉」者，懸名亦州。秦將白起攻楚，燒夷陵，即其地。魏武於此置臨江郡。後魏為燒夷陵，即其地。
魏武於此置臨江郡。後魏為
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