示。「約理被彈」者，即約圓無生理以彈訶也。三、示。「約理被彈」者，即約圓無生理以彈訶也。
三、「而須」下，總結。二、「若以」下，正解經文，四：初：解無「而須」下，總結。二、「若以」下，正解經文，四：初：解無生受記。二、「而言」下，解無生是正位。「金剛般若」生受記。
二、「而言」下，解無生是正位。「金剛般若」等者，荊溪云：然其三教，跨節言之皆有此義。等者，荊溪云：然其三教，跨節言之皆有此義。
「若合前喻」者，賢聖如文武，無為如天子。三、「無「若合前喻」者，賢聖如文武，無為如天子。三、「無生」下，解無記無果。四、「所以」下，解云何受記。二、生」下，解無記無果。
四、「所以」下，解云何受記。二、「若彌」下，總結顯益，二：初、寄意獲益。二、立問釋「若彌」下，總結顯益，二：初、寄意獲益。
二、立問釋疑。荊溪云：為兜率天王等，所作兩釋，約諸天疑。荊溪云：為兜率天王等，所作兩釋，約諸天子及彌勒身。二、約無生行破，二：初、敘意分科。子及彌勒身。
二、約無生行破，二：初、敘意分科。「行成智斷」者，由緣了行，得智斷果。如生是智，「行成智斷」者，由緣了行，得智斷果。
如生是智，如滅是斷。二、隨文釋義，四：初、雙定，二：初、總明如滅是斷。二、隨文釋義，四：初、雙定，二：初、總明定意。「諸佛菩薩至斯盡」者，觀無生在凡，智生定意。
「諸佛菩薩至斯盡」者，觀無生在凡，智生惑滅在聖。「真智至漸滅」，明菩薩分得。「若智至惑滅在聖。「真智至漸滅」，明菩薩分得。
「若智至斯盡」，明諸佛究竟。二、「就此」下，約教正釋。「玄約斯盡」，明諸佛究竟。二、「就此」下，約教正釋。
「玄約三教」者，荊溪云：此但云三教者，大破小故。「若三教」者，荊溪云：此但云三教者，大破小故。「若通至有異」者，理一向異，何須致疑。事雖云同，通至有異」者，理一向異，何須致疑。
事雖云同，仍有小別，是故文致一往之言。言「小別」者，界仍有小別，是故文致一往之言。言「小別」者，界內外殊。「兩修之別」者，次以不次故。二、雙破，二：內外殊。
「兩修之別」者，次以不次故。二、雙破，二：初、述意總標。「偏圓二真」者，通理偏真，別圓圓初、述意總標。
「偏圓二真」者，通理偏真，別圓圓真。別教理實，教權證道同圓，通名圓真。二、「約真。別教理實，教權證道同圓，通名圓真。
二、「約通」下，依標正示，二：初、約教顯義，二：初、難通教、通」下，依標正示，二：初、約教顯義，二：初、難通教、二：初、出彌勒所執。「從如有行」，荊溪云：先立當二：初、出彌勒所執。「從如有行」，荊溪云：先立當教理以為得記之情執也。二、明淨名難破智斷教理以為得記之情執也。
二、明淨名難破智斷非如，二：初、牒經示義。二、結句重釋。初即約如非如，二：初、牒經示義。二、結句重釋。
初即約如體，次即約如事。故荊溪云：體乃約理，四句從體，次即約如事。故荊溪云：體乃約理，四句從事。事理雖二，推使不二也。事理即是智境相事。
事理雖二，推使不二也。事理即是智境相依，隨理偏圓皆有事理。初、牒經示義，二：初、牒依，隨理偏圓皆有事理。
初、牒經示義，二：初、牒經。二、「難意」下，示義，二：初、示義。二、「若如」下，結難。經。二、「難意」下，示義，二：初、示義。
二、「若如」下，結難。二、結句重釋，二：初、結句示執。荊溪云：由能緣二、結句重釋，二：初、結句示執。
荊溪云：由能緣
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