二？「無所去取」等者，魔即佛故無所去，佛即魔二？「無所去取」等者，魔即佛故無所去，佛即魔故無所取。魔佛一如，有何滯礙，如是觀者名故無所取。
魔佛一如，有何滯礙，如是觀者名為能覺，不為境動所以能降。豈聞佛即是魔為能覺，不為境動所以能降。豈聞佛即是魔便求魔法？須了即魔是佛，所以能降。凡云相便求魔法？
須了即魔是佛，所以能降。凡云相即，意顯理融。布教之宗，本令捨惡，事理真妄、即，意顯理融。
布教之宗，本令捨惡，事理真妄、魔佛內外一切皆然，將來學者幸宜留意。二、魔佛內外一切皆然，將來學者幸宜留意。二、約真緣。「常住三昧寂而常照」者，心外無境，魔約真緣。
「常住三昧寂而常照」者，心外無境，魔豈能藏形耶？分真懸見，其事可知。若圓初心豈能藏形耶？分真懸見，其事可知。
若圓初心唯達實相，恣其變怪寂爾如空。「須備方鏡至不唯達實相，恣其變怪寂爾如空。「須備方鏡至不能變本形」等者，《抱朴子》曰「昔張蓋蹋及偶豪成能變本形」等者，《抱朴子》曰「昔張蓋蹋及偶豪成二人，精思於蜀雲臺山石室中。忽有四人，黃二人，精思於蜀雲臺山石室中。
忽有四人，黃絹單衣葛巾往到其前，曰：『勞乎道士辛苦幽絹單衣葛巾往到其前，曰：『勞乎道士辛苦幽隱。』於是二人顧視鏡中，乃鹿也。」《續搜神記》曰隱。』於是二人顧視鏡中，乃鹿也。」
《續搜神記》曰「林盧山下有一亭，人每過此宿者或病死。時「林盧山下有一亭，人每過此宿者或病死。時有郅伯夷者，宿於此，明燭而坐。中夜忽有十有郅伯夷者，宿於此，明燭而坐。
中夜忽有十餘人來，自共蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是群餘人來，自共蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬。」三、約調不。二、「權教」下，結。二、「今持」下，結指其犬。」
三、約調不。二、「權教」下，結。
二、「今持」下，結指其人。「魔亦知人」等者，有他心通故。三、魔來不識。人。「魔亦知人」等者，有他心通故。
三、魔來不識。「人中姓」者，緣起如《涅槃記》。「乃令轉教」者，荊溪「人中姓」者，緣起如《涅槃記》。
「乃令轉教」者，荊溪云：乃今轉教說於般若也。「亦是三德」者，常住云：乃今轉教說於般若也。「亦是三德」者，常住法身、般若、慧命、解脫、法財。「五種三堅未知說何」法身、般若、慧命、解脫、法財。
「五種三堅未知說何」者，既破天樂，秖應為說三藏三堅。但天主機難者，既破天樂，秖應為說三藏三堅。但天主機難可定判，破欲之後豈必藏耶？俱通四機，故未可定判，破欲之後豈必藏耶？
俱通四機，故未定判。四、魔更施女。經云「可備掃灑」者，上悉報定判。四、魔更施女。
經云「可備掃灑」者，上悉報反，下所買反。《通俗文》云「以水揜塵曰灑。」〈曲禮〉反，下所買反。《通俗文》云「以水揜塵曰灑。」
〈曲禮〉曰「納女於天子曰備。百姓於國君曰備酒漿，曰「納女於天子曰備。百姓於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。」鄭玄云「酒漿掃灑，婦人之於大夫曰備掃灑。」
鄭玄云「酒漿掃灑，婦人之職。」生公云「因其說法可詭以從善，實欲以女職。」生公云「因其說法可詭以從善，實欲以女亂之。」五、嫌怪不受。「而要我」者，於遙反，案要，猶強亂之。」
五、嫌怪不受。「而要我」者，於遙反，案要，猶強
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