如是等名示。教者，教言汝捨惡行善，是名教。如是等名示。教者，教言汝捨惡行善，是名教。
利者，未得善法味故心則退沒，為說法引導利者，未得善法味故心則退沒，為說法引導令出。汝莫因時求果，汝今雖勤苦，果報出時令出。汝莫因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益。令其心利，故名利。喜者，隨其所得大得利益。
令其心利，故名利。喜者，隨其所得而讚歎之，令其心喜。為樂布施讚布施則喜。而讚歎之，令其心喜。
為樂布施讚布施則喜。故以此四事莊嚴說法。「大集」等者，此則彼經故以此四事莊嚴說法。
「大集」等者，此則彼經明通明禪五支中喜支相也。彼經云「如心覺明通明禪五支中喜支相也。彼經云「如心覺大覺，思惟大思惟，觀於心性，是名覺支。觀心大覺，思惟大思惟，觀於心性，是名覺支。
觀心行大行偏行，是為觀支。如實知大知心動至行大行偏行，是為觀支。如實知大知心動至心喜，是為喜支。身安心受於樂觸，是為安支。心喜，是為喜支。
身安心受於樂觸，是為安支。心住大住不亂於緣，是名定支。」《止觀》以真俗心住大住不亂於緣，是名定支。」
《止觀》以真俗二諦配釋。如心覺大覺等疏文所引，語小不二諦配釋。如心覺大覺等疏文所引，語小不同。今文「如實知」剩「真」字。「至心」下闕「喜」字，於義同。
今文「如實知」剩「真」字。「至心」下闕「喜」字，於義無妨。「去取難解」者，此誡後人當隨經部增減無妨。
「去取難解」者，此誡後人當隨經部增減釋之，即去取也。五、結成法樂。七、波旬乞女，三：釋之，即去取也。五、結成法樂。
七、波旬乞女，三：如疏。八、大士還女，二，初、分科。二、隨釋，四：初、淨如疏。八、大士還女，二，初、分科。
二、隨釋，四：初、淨名還女。二、諸女請法欲還。「事須諮請」者，《左傳》名還女。二、諸女請法欲還。
「事須諮請」者，《左傳》曰「訪問於善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事曰「訪問於善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。」今是訪問於善也。三、為說無為諏，咨難為謀。」今是訪問於善也。
三、為說無盡燈。「有盡燈之無盡」者，灰斷故有盡，轉次即盡燈。「有盡燈之無盡」者，灰斷故有盡，轉次即無盡。四、諸女致敬隨去。四、結成不堪。四、命善無盡。
四、諸女致敬隨去。四、結成不堪。
四、命善得，二：初、分科。二、隨釋，二：初、命問疾，三：初、敘人得，二：初、分科。二、隨釋，二：初、命問疾，三：初、敘人辨位。二、「所以」下，牒名釋義，二：初、總釋。二、「但約」辨位。
二、「所以」下，牒名釋義，二：初、總釋。二、「但約」下，別釋，二：初、正明四教。「是則無得為得」等者，下，別釋，二：初、正明四教。
「是則無得為得」等者，法性則無明，無理可得。無明即法性，無事可法性則無明，無理可得。無明即法性，無事可得。事理俱忘，故云無得。如是照了，名之為得，得。
事理俱忘，故云無得。如是照了，名之為得，故云無得為得。照了於何？秖了無得，故得無故云無得為得。
照了於何？秖了無得，故得無得。又境能發智，名無得為得。智能照境，名得得。
又境能發智，名無得為得。智能照境，名得無所得。境智互融，彰名善得。二、「今長」下，結示無所得。
境智互融，彰名善得。二、「今長」下，結示
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