現疾意也。《乳光經》中七聖共化慳婆羅門，一現疾意也。《乳光經》中七聖共化慳婆羅門，一牛母、二牛子、三𤚲者、四阿難、五淨名、六如牛母、二牛子、三𤚲者、四阿難、五淨名、六如來、七空聲也。此婆羅門生來不施，鐵網其舍來、七空聲也。
此婆羅門生來不施，鐵網其舍飛鳥不過。阿難造門，淨名訶者，為顯如來常飛鳥不過。阿難造門，淨名訶者，為顯如來常住法身。阿難欲去，因空聲勸，此婆羅門施心住法身。
阿難欲去，因空聲勸，此婆羅門施心似開，仍擇群中不受𤚲者令自𤚲取。阿難言：似開，仍擇群中不受𤚲者令自𤚲取。阿難言：「我大比丘，不應觸乳。」佛便化作小婆羅門輒「我大比丘，不應觸乳。」
佛便化作小婆羅門輒於傍立，婆羅門見，乃令𤚲之。纔觸牛身，受無於傍立，婆羅門見，乃令𤚲之。纔觸牛身，受無量樂。於是牛母而說偈言：「若𤚲右邊兩，應留量樂。
於是牛母而說偈言：「若𤚲右邊兩，應留左邊兩。若𤚲左邊兩，應留右邊兩。盡𤚲奉世左邊兩。若𤚲左邊兩，應留右邊兩。
盡𤚲奉世尊，犢子應須養。」犢子聞已，復說偈言：「我本不尊，犢子應須養。」犢子聞已，復說偈言：「我本不布施，今來畜生道。盡𤚲奉世尊，我自噉水草。」布施，今來畜生道。
盡𤚲奉世尊，我自噉水草。」於是婆羅門驚異歎訝，畜生尚爾，何為慳耶？於是婆羅門驚異歎訝，畜生尚爾，何為慳耶？
因茲發心傾財大施，乃隨阿難至如來所。佛因茲發心傾財大施，乃隨阿難至如來所。佛為說法，授記作佛，號曰乳光。此空聲勸，具足為說法，授記作佛，號曰乳光。
此空聲勸，具足權實，故一安慰利及二人。「不勞恥愧」者，有大權實，故一安慰利及二人。「不勞恥愧」者，有大機者大自悉之，若小機聞，疾亦何妨？元知宮機者大自悉之，若小機聞，疾亦何妨？
元知宮室父母生身，因既非常，果亦何爽。而實行者室父母生身，因既非常，果亦何爽。而實行者此會未知，據共化慳何恥之有？四、結成不堪。此會未知，據共化慳何恥之有？
四、結成不堪。二、次命五百。荊溪云：各說身因者，如前十數二、次命五百。
荊溪云：各說身因者，如前十數但述半教之身因耳，藉今彈訶即成常住之但述半教之身因耳，藉今彈訶即成常住之真因也。真因也。
4菩薩品(七-八)1菩薩品三、菩薩品折伏自體緣集，二：4菩薩品(七-八)1菩薩品三、菩薩品折伏自體緣集，二：
初、敘意分章。二、依章解釋，三：初、正明此品來初、敘意分章。二、依章解釋，三：初、正明此品來意，二：初、總明來意。「不思議依正」者，寂光依也，意，二：初、總明來意。
「不思議依正」者，寂光依也，法身正也。離身無土、離土無身，名不思議。眾法身正也。離身無土、離土無身，名不思議。
眾生本具，迷故不知。初住分證，妙覺究竟。令得生本具，迷故不知。初住分證，妙覺究竟。
令得此二，故云「欲令眾生」等也。「而有自體之患」者，無此二，故云「欲令眾生」等也。「而有自體之患」者，無明未盡，猶為所訶。或對高訓下，以圓訶偏；或明未盡，猶為所訶。
或對高訓下，以圓訶偏；或
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