無限，以此傳化如無盡燈。二、「經論」下，雙釋，二：無限，以此傳化如無盡燈。二、「經論」下，雙釋，二：初、通約四教財法兩殊。此答初義也。以說法初、通約四教財法兩殊。
此答初義也。以說法為法施，義通偏小。二、「今不」下，別約圓融，即財為法施，義通偏小。
二、「今不」下，別約圓融，即財是法。此答次義也。則財是法，名為法施，不通是法。此答次義也。
則財是法，名為法施，不通前三。文為二：初、通明施義，二：初、略示。「財中具前三。文為二：初、通明施義，二：初、略示。
「財中具足一切佛法」者，財即色塵也。豈秖心遍，其色足一切佛法」者，財即色塵也。豈秖心遍，其色亦遍。色何以遍？色則心故。所以三千依正不亦遍。
色何以遍？色則心故。
所以三千依正不出一塵，故云具足一切佛法。是知不但唯心出一塵，故云具足一切佛法。是知不但唯心亦乃唯色。若不唯色，色非心耶？唯色唯心一亦乃唯色。
若不唯色，色非心耶？唯色唯心一體無二。從要從的須指唯心，庶幾精詳無令體無二。
從要從的須指唯心，庶幾精詳無令失意。二、「如無」下，廣辨，二：初、依《法華》辨示。二、「今失意。二、「如無」下，廣辨，二：初、依《法華》辨示。
二、「今淨」下，引今文釋成。「何關說法」者，即財是法功，淨」下，引今文釋成。「何關說法」者，即財是法功，由觀心不因口說也。二、「今文」下，別示今文，三：由觀心不因口說也。
二、「今文」下，別示今文，三：初、明財中具法。二、「若能」下，明受者蒙益。三、「如初、明財中具法。二、「若能」下，明受者蒙益。
三、「如此」下，不達遭訶。「一切同霑」者，若了一塵即己此」下，不達遭訶。「一切同霑」者，若了一塵即己心性，是則具足一切諸佛法，亦具一切眾生心性，是則具足一切諸佛法，亦具一切眾生法，以彼彼互融三無差故。故施一塵量等法法，以彼彼互融三無差故。
故施一塵量等法界，以其不達，致被彈訶。二、「問但」下，更簡遍圓。界，以其不達，致被彈訶。二、「問但」下，更簡遍圓。
問意者，圓教觀心施財既名法施，前三教人問意者，圓教觀心施財既名法施，前三教人行布施時，若依當教修觀，得名法施以不？答行布施時，若依當教修觀，得名法施以不？答中云「亦有此義」者，荊溪云：此非正意，義立而中云「亦有此義」者，荊溪云：此非正意，義立而已，故云亦有。以三教心不能即故，故三教理已，故云亦有。
以三教心不能即故，故三教理理外論事，事不見理不稱圓宗。及但約觀以理外論事，事不見理不稱圓宗。及但約觀以為解釋，故云但，非圓普。「出沒」者，有無也。秖圓為解釋，故云但，非圓普。
「出沒」者，有無也。秖圓教中於諸經論有無不定，何但前之三教文教中於諸經論有無不定，何但前之三教文耶？故四教文並得名為出沒不定。二、善得請耶？
故四教文並得名為出沒不定。二、善得請說。三、淨名略說。荊溪云：具十界法至即是施說。
三、淨名略說。荊溪云：具十界法至即是施法者，問雙照即是施十法界。然施十界有何法者，問雙照即是施十法界。
然施十界有何功德？九界若非，何以施彼？九界若是，用佛界功德？九界若非，何以施彼？
九界若是，用佛界
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