正覺，以證直心是道場。「了達至一切」，證無虛正覺，以證直心是道場。「了達至一切」，證無虛假。「八直」，即八正也。「法華難五品」等者，至五品假。
「八直」，即八正也。「法華難五品」等者，至五品位，必至六根深趣初住分真道場。二、發行。荊位，必至六根深趣初住分真道場。
二、發行。荊溪云：具發萬行等者，自行化他俱得名行。三、溪云：具發萬行等者，自行化他俱得名行。
三、深心。荊溪云：自然流入海亦證深。四、菩提心。深心。荊溪云：自然流入海亦證深。
四、菩提心。「總前三心是三德菩提」者，此對前三心作總別「總前三心是三德菩提」者，此對前三心作總別釋。直心是法身德，實性菩提；深心是般若德，釋。
直心是法身德，實性菩提；深心是般若德，實智菩提；發行是解脫德，方便菩提。今總攬實智菩提；
發行是解脫德，方便菩提。今總攬前三，故云菩提心是道場。如此三心，不縱不前三，故云菩提心是道場。
如此三心，不縱不橫名無錯謬。二、一往橫明，二：初、懸示分科。「以橫名無錯謬。二、一往橫明，二：初、懸示分科。
「以橫望竪」者，圓心之橫，收別之竪。以阿字門具橫望竪」者，圓心之橫，收別之竪。以阿字門具諸地故，故成高廣。二、「一約」下，隨文釋義，五：初、諸地故，故成高廣。
二、「一約」下，隨文釋義，五：初、約六度自行，二：初、標示。「皆具五種」者，世間及約六度自行，二：初、標示。「皆具五種」者，世間及四教故。「具如前釋」者，即前釋淨土中也。同是四教故。
「具如前釋」者，即前釋淨土中也。同是取土利物道場，豈非當得成佛之處，故同淨取土利物道場，豈非當得成佛之處，故同淨土明義。二、「布施」下，正釋。荊溪云：六度中一一土明義。
二、「布施」下，正釋。荊溪云：六度中一一皆云法身者，六度悉能滿法身故。然但用對皆云法身者，六度悉能滿法身故。
然但用對治以為能依，故一一句皆是所依，所依即是治以為能依，故一一句皆是所依，所依即是法身也。文為六，悉可解。二、約四等化他，二：初、法身也。文為六，悉可解。
二、約四等化他，二：初、標示。荊溪云：四等皆須從圓以釋，語似方便，標示。荊溪云：四等皆須從圓以釋，語似方便，釋使成圓。今謂一心三慈乃至一心三捨，四釋使成圓。
今謂一心三慈乃至一心三捨，四三互融方稱文旨。二、正釋，二：初、四等，如文。二、三互融方稱文旨。二、正釋，二：初、四等，如文。
二、能化法。四等在內，化法在外。由神通等四，四能化法。四等在內，化法在外。
由神通等四，四等方能利物。文為四：初、神通。荊溪云：顯出法等方能利物。文為四：初、神通。
荊溪云：顯出法性真淨六根者，入初住六根具十，六根即是性真淨六根者，入初住六根具十，六根即是六通故也。二、解脫。荊溪云：乃能出等者，除入六通故也。二、解脫。
荊溪云：乃能出等者，除入勝處也。言「能出二乘」等者，小從大出，大必具勝處也。言「能出二乘」等者，小從大出，大必具小，故今開之皆令成大。「以其因中」等者，因中小，故今開之皆令成大。
「以其因中」等者，因中用於小乘八解，後轉入大，見八解理，一一地用於小乘八解，後轉入大，見八解理，一一地
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