名，亦可依俙裁於佛智。二、「就三」下，分經文，二：名，亦可依俙裁於佛智。二、「就三」下，分經文，二：初、分經。「述歎至之由」者，荊溪云：以述為歎，故初、分經。
「述歎至之由」者，荊溪云：以述為歎，故云述歎。既現二身，必依二土，故述兩應並得云述歎。既現二身，必依二土，故述兩應並得為由，故云述歎。二、「言勝」下，示義，二：初、示勝劣為由，故云述歎。
二、「言勝」下，示義，二：初、示勝劣身義。「尋此應身」等者，荊溪云：勝應之中別標身義。「尋此應身」等者，荊溪云：勝應之中別標法身，而文但云尋應得法，未云應身即法身法身，而文但云尋應得法，未云應身即法身者，猶帶方便劣應身故，又以劣應色相劣故者，猶帶方便劣應身故，又以劣應色相劣故不可尋之見法身也。滅色即色，方之可見，況不可尋之見法身也。
滅色即色，方之可見，況復即色所表復通。「故法華云」等者，雖引彼經，復即色所表復通。「故法華云」等者，雖引彼經，仍有三意：一以劣為由、二以勝斥劣、三引小仍有三意：一以劣為由、二以勝斥劣、三引小歸大。著脫之語不在今教，此乃直明用塵土歸大。
著脫之語不在今教，此乃直明用塵土坌身狀有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身，示坌身狀有所畏耳。現有煩惱如塵土坌身，示同悕生死如狀有所畏。二、「問」下，示遠近二由，同悕生死如狀有所畏。
二、「問」下，示遠近二由，二：初、雙釋二由。荊溪云：此中問答者，一者遠二：初、雙釋二由。荊溪云：此中問答者，一者遠借法華經意，二者近用當部之文。在昔必無借法華經意，二者近用當部之文。
在昔必無為由之語，於今方可分置其言。二、「問三」下，重為由之語，於今方可分置其言。二、「問三」下，重述遠義。「二十年」者，八忍為一，八智為一，并九述遠義。
「二十年」者，八忍為一，八智為一，并九無礙、九解脫也。「除糞」者，斷見思也。二、「就近」下，無礙、九解脫也。「除糞」者，斷見思也。
二、「就近」下，隨文釋義。今寶積說偈，於十二部中即孤起。隨文釋義。今寶積說偈，於十二部中即孤起。
或人謂：疏云「初述由、次述歎」，似重頌者，非或人謂：疏云「初述由、次述歎」，似重頌者，非也。夫重頌者，前已長行說竟，次更偈頌說之，也。夫重頌者，前已長行說竟，次更偈頌說之，故得名也。此中寶積都未發言，但孤然說偈故得名也。
此中寶積都未發言，但孤然說偈敘述，豈是重頌耶？文為二：初、述歎表發之敘述，豈是重頌耶？文為二：初、述歎表發之由，二：初、述歎勝應法身為近由，二：初、分科懸由，二：初、述歎勝應法身為近由，二：初、分科懸示。「何以得知」等者，荊溪云：經既未來，以現往示。
「何以得知」等者，荊溪云：經既未來，以現往驗。況復自有歎劣之文，身勝法勝、身劣法驗。況復自有歎劣之文，身勝法勝、身劣法劣。劣。
維摩經略疏垂裕記卷第二維摩經略疏垂裕記卷第二
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