初、總別分科。二、「一放」下，隨文釋義，三：初、放光初、總別分科。二、「一放」下，隨文釋義，三：初、放光說法明化他，二：初、放光說法，三：初、放光。「即能說法明化他，二：初、放光說法，三：初、放光。
「即能行施」等者，等取餘五，以彼經放六度破六蔽行施」等者，等取餘五，以彼經放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。「彼思益經乃至云故。今文略引放檀度光也。
「彼思益經乃至云光名能解」，佛以此光能令愚癡眾生皆得智光名能解」，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。二、說法。「甘露」者，《白虎通》云「天酒也。」三、釋慧。二、說法。
「甘露」者，《白虎通》云「天酒也。」三、釋歎。「隨意即能至」者，相似內凡作意方至，不同歎。
「隨意即能至」者，相似內凡作意方至，不同分真任運遍往。分真任運遍往。二、釋成、二：初、分科。二、隨釋，二：初、歎智德釋成，二、釋成、二：初、分科。
二、隨釋，二：初、歎智德釋成，二：初、敘意。二、「緣起」下，正釋。文中先約正報，次二：初、敘意。二、「緣起」下，正釋。
文中先約正報，次約依報。初文者，生死緣起即九界染緣起，解約依報。初文者，生死緣起即九界染緣起，解脫緣起即佛界淨緣起。深入生死緣起即成脫緣起即佛界淨緣起。
深入生死緣起即成佛法緣起者，達九界即佛界，以十界唯心故佛法緣起者，達九界即佛界，以十界唯心故也。《法華》云「佛種從緣起」者，即今深入之謂矣。也。《法華》云「佛種從緣起」者，即今深入之謂矣。
「非但」下，明依報。「以深入」下，結上依正也。達十「非但」下，明依報。「以深入」下，結上依正也。
達十界依正唯心，故名深入。二、歎斷德釋成，二：初、界依正唯心，故名深入。二、歎斷德釋成，二：初、敘意。二、「邪見」下，正釋，二：初、釋二邊邪見，二：初、敘意。
二、「邪見」下，正釋，二：初、釋二邊邪見，二：初、約界內外。「六十二至有無」者，一陰起四見，五約界內外。「六十二至有無」者，一陰起四見，五陰成二十，三世明之則有六十。要其所歸不陰成二十，三世明之則有六十。
要其所歸不出斷常，故云皆屬有無。二、約三諦。二、釋餘習，出斷常，故云皆屬有無。二、約三諦。
二、釋餘習，二：初、解義引證，二：初、解義。「猶有習在」者，此以二：初、解義引證，二：初、解義。「猶有習在」者，此以元品無明名餘習，即等覺後心所斷。「入重玄元品無明名餘習，即等覺後心所斷。
「入重玄門」者，再妙前事，故曰重玄。故下句云「重修凡門」者，再妙前事，故曰重玄。故下句云「重修凡事」，即是再修令妙也。十行已修，今將趣極，復事」，即是再修令妙也。
十行已修，今將趣極，復重修之。「事等微煙」者，法性之有餘習，若太虛重修之。「事等微煙」者，法性之有餘習，若太虛之有微煙，非重雲之暗蔽也。少監如餘習，大之有微煙，非重雲之暗蔽也。
少監如餘習，大河如法性。二、「故大」下，引證。二、「常徒下」斥，非顯河如法性。二、「故大」下，引證。
二、「常徒下」斥，非顯是，二：初、斥他非，二：初、總斥。二、「問」下，顯過。二、「優」是，二：初、斥他非，二：初、總斥。二、「問」下，顯過。
二、「優」下，顯是。「九地斷見習」等者，障理名見、潤生名下，顯是。「九地斷見習」等者，障理名見、潤生名
下页续读