物凝翔飄颻，鮮白而不辨其形。鷹見於是竦物凝翔飄颻，鮮白而不辨其形。鷹見於是竦翮而升矗若飛電，須叟羽墮如雪、血灑如雨。翮而升矗若飛電，須叟羽墮如雪、血灑如雨。
良久有一大鳥墮地而死，度其兩翅廣數十良久有一大鳥墮地而死，度其兩翅廣數十里，喙邊有黃。眾莫能知。時有博物君子曰：『此里，喙邊有黃。眾莫能知。
時有博物君子曰：『此大鵬雛也。始飛焉，故為鷹所制。』文王乃厚賞大鵬雛也。始飛焉，故為鷹所制。』
文王乃厚賞獻者。」二、「故華」下，引證。「八地沈空」者，荊溪云：舊獻者。」二、「故華」下，引證。
「八地沈空」者，荊溪云：舊經二十一云「入八地已，十方諸佛作如是言：經二十一云「入八地已，十方諸佛作如是言：『善哉善哉！善男子！汝已得是第一忍故，順諸『善哉善哉！善男子！
汝已得是第一忍故，順諸佛法。諸佛皆有無畏、不共之法，汝未得之。』故佛法。諸佛皆有無畏、不共之法，汝未得之。』
故勤精進。」二、觀解。二、「此正」下，結示。事觀兩釋並勤精進。」二、觀解。
二、「此正」下，結示。事觀兩釋並約自行。二、傍成化他，二：初、事釋。「乃至金剛藏」約自行。
二、傍成化他，二：初、事釋。「乃至金剛藏」等者，加功德林說十行，加金剛幢說十迴向，等者，加功德林說十行，加金剛幢說十迴向，文中存略，故云乃至。荊溪云：十地尚須請加，文中存略，故云乃至。
荊溪云：十地尚須請加，何況初心而欲端拱？是故自他俱須請也。二、何況初心而欲端拱？是故自他俱須請也。
二、觀解。「若欲利物」者，圓教上根出假在觀行位，觀解。「若欲利物」者，圓教上根出假在觀行位，若蒙佛加化道無阻。「如風靡草」者，靡，偃也。能若蒙佛加化道無阻。
「如風靡草」者，靡，偃也。能化如風，機緣如草。《論語》曰「君子之德風，小人化如風，機緣如草。
《論語》曰「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」二、略歎化他德，二：初、之德草，草上之風必偃。」二、略歎化他德，二：初、分科。二、隨釋，三：初、歎化他心，二：初、事釋，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、歎化他心，二：初、事釋，二：初、釋為護法城，二：初、約教法釋。「經為護」者，通平釋為護法城，二：初、約教法釋。「經為護」者，通平去二聲，平聲作也，去聲助也。「防非擬敵」者，依去二聲，平聲作也，去聲助也。
「防非擬敵」者，依教修行則能防三業非、擬魔外敵。二、「又」下，約教修行則能防三業非、擬魔外敵。二、「又」下，約理境解。一切眾生皆陰入現前，故《般若》談空理境解。
一切眾生皆陰入現前，故《般若》談空皆從色起。今家觀法其意皆然，但餘文附託皆從色起。今家觀法其意皆然，但餘文附託直明諦理。今此釋城，義與陰合，故此明之。達直明諦理。
今此釋城，義與陰合，故此明之。達陰即真，故云此法即空，此中道不思議空也。陰即真，故云此法即空，此中道不思議空也。
如城中必空，故以空言之。「眾生是王」者，眾生如城中必空，故以空言之。「眾生是王」者，眾生即陰中主宰。「種性具足」者，一心百界，界界三即陰中主宰。
「種性具足」者，一心百界，界界三道咸即三德。理體本具、自他不二，名佛種性。道咸即三德。理體本具、自他不二，名佛種性。
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