經文，但云近佛得善宿名，不可定云男女不經文，但云近佛得善宿名，不可定云男女不同宿也。《涅槃疏》以一日一夜受八戒者名為同宿也。《涅槃疏》以一日一夜受八戒者名為善宿。二、「問四」下，釋疑。素服，白衣也，西俗所服善宿。
二、「問四」下，釋疑。素服，白衣也，西俗所服色皆尚白。二、「菩薩」下，約權行釋。二、別序，二：初、色皆尚白。
二、「菩薩」下，約權行釋。二、別序，二：初、述意分章。二、「一發」下，隨文釋義，二：初、發起序，述意分章。
二、「一發」下，隨文釋義，二：初、發起序，二：初，懸談義旨，二：初、正示表發，二：初、總示。二、二：初，懸談義旨，二：初、正示表發，二：初、總示。二、「一現」下，別顯。荊溪云：文中具表三正三依，雖「一現」下，別顯。
荊溪云：文中具表三正三依，雖兼表正，意正在依。若準此意，說普集時身相兼表正，意正在依。若準此意，說普集時身相已勝，但未論勝土。今於勝身加以合蓋，表說已勝，但未論勝土。
今於勝身加以合蓋，表說諸土。問：寶積是何時來？答：準此經文，似普集諸土。問：寶積是何時來？
答：準此經文，似普集末。何以知然？經云「爾時毘耶離城有長者，乃末。何以知然？
經云「爾時毘耶離城有長者，乃至合成一蓋」，此文既無聞經之言，但云持蓋至合成一蓋」，此文既無聞經之言，但云持蓋來供養佛，驗知秖是普集竟時云爾時也。準來供養佛，驗知秖是普集竟時云爾時也。準此，歎於勝應法云「說法不有亦不無」等，似如此，歎於勝應法云「說法不有亦不無」等，似如聞法。何妨爾前曾聞勝法，以不云聞普集經聞法。
何妨爾前曾聞勝法，以不云聞普集經故，但是至此見勝應佛，約身擬法，於理無妨。故，但是至此見勝應佛，約身擬法，於理無妨。二、料簡釋疑，二：初、簡現身，二：初，問。二、答，二：初、二、料簡釋疑，二：初、簡現身，二：初，問。
二、答，二：初、引《大品》明同。二、引《法華》明同，二：初、正引，二：初、引《大品》明同。二、引《法華》明同，二：初、正引，二：初、廣明。「所止一城」者，經云「遂到其父所止之城」廣明。
「所止一城」者，經云「遂到其父所止之城」也。城即涅槃。眾生習解有可得涅槃之義，故也。城即涅槃。
眾生習解有可得涅槃之義，故言到城。「威德特尊」者，即相好巍巍舍那之像言到城。「威德特尊」者，即相好巍巍舍那之像也。「窮子驚避」，即不機不受大化也。「即脫瓔珞」，也。
「窮子驚避」，即不機不受大化也。「即脫瓔珞」，譬隱舍那無量功德。「著弊垢衣」，譬現丈六形。譬隱舍那無量功德。
「著弊垢衣」，譬現丈六形。「擬說三藏教」者，如長者執除糞器，與窮子共作「擬說三藏教」者，如長者執除糞器，與窮子共作也。「心相體信」者，親既證小，則信大不虛；得涅也。
「心相體信」者，親既證小，則信大不虛；得涅槃價，故體析不瞋。「宅內」者，無緣大慈喻以舍槃價，故體析不瞋。
「宅內」者，無緣大慈喻以舍宅。「家業」者，即大乘戒定慧也。「集國王大臣」者，宅。「家業」者，即大乘戒定慧也。
「集國王大臣」者，漸頓諸經無不契所詮之處皆為經王，常機益漸頓諸經無不契所詮之處皆為經王，常機益物興廢有時、部部不同，名之為國。皆言第一，物興廢有時、部部不同，名之為國。皆言第一，
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