糧資命即為人生善，平直非斜曲即對治破糧資命即為人生善，平直非斜曲即對治破惡，好樂正道即第一義。仁義正道，是世間之惡，好樂正道即第一義。仁義正道，是世間之理也。砥直者，平直也。砥音旨。孔安國注〈禹貢〉理也。
砥直者，平直也。砥音旨。
孔安國注〈禹貢〉曰「砥細於礪，皆磨石也。」「好道」者，去聲，敦勉也。曰「砥細於礪，皆磨石也。」「好道」者，去聲，敦勉也。
「五百長者」等者，凡五百家，皆傳禪為國主也。「五百長者」等者，凡五百家，皆傳禪為國主也。二對、法門。對前四釋亦成四悉。前三皆第一二對、法門。
對前四釋亦成四悉。前三皆第一義異名，四俱在理，尋文可見。荊溪云：次對法義異名，四俱在理，尋文可見。
荊溪云：次對法門，亦依四義以立三身所依之土。「百穀」者，楊門，亦依四義以立三身所依之土。「百穀」者，楊泉《物理論》曰「穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養泉《物理論》曰「穀氣勝元氣，其人肥而不壽。
養性之術，常使穀氣少則病不生矣。」梁者，黍稷性之術，常使穀氣少則病不生矣。」梁者，黍稷之總名。稻者，溉種之總名。菽者，眾豆之總名。之總名。
稻者，溉種之總名。菽者，眾豆之總名。
三穀各二十種為六十，蔬果之實助穀各二三穀各二十種為六十，蔬果之實助穀各二十，凡為百穀。三觀心向對法門則直表釋迦十，凡為百穀。三觀心向對法門則直表釋迦果地所證，此明觀心則正行人一念所攝，談果地所證，此明觀心則正行人一念所攝，談性似同聖凡兩別。下釋菴園，其義亦爾。「無染性似同聖凡兩別。
下釋菴園，其義亦爾。「無染無著」者，不染生死、不著涅槃。又無染二邊、不無著」者，不染生死、不著涅槃。
又無染二邊、不著中道。染著義一分釋且爾。「百句解脫」出涅著中道。染著義一分釋且爾。
「百句解脫」出涅槃經，百句雖多三脫攝盡，三脫相即秖是槃經，百句雖多三脫攝盡，三脫相即秖是一心。二、別方所，二：初敘意。「助證猶漫」者，雖一心。二、別方所，二：初敘意。
「助證猶漫」者，雖通舉國名，未知佛住何處，故次云菴羅樹園通舉國名，未知佛住何處，故次云菴羅樹園也。二、正釋，三：初、約事。此與大經同者難分別，也。二、正釋，三：初、約事。
此與大經同者難分別，即生熟難分也。「具有四句」者，見觀心文中。「華即生熟難分也。「具有四句」者，見觀心文中。
「華生一女」等，此依《奈女因緣經》說。二、對法門。「從生一女」等，此依《奈女因緣經》說。二、對法門。
「從七覺華起慈悲心」者，荊溪云：因相成時依之七覺華起慈悲心」者，荊溪云：因相成時依之起誓。「雖非有無」等者，雖非雙遮也。「而似」下，雙起誓。「雖非有無」等者，雖非雙遮也。
「而似」下，雙照也。中邊相即，故難分別。三、約觀心。「十種園照也。中邊相即，故難分別。
三、約觀心。「十種園者」暹云：舊經第三十二曰「佛子菩薩摩訶薩者」暹云：舊經第三十二曰「佛子菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂生死園林，行菩有十種園林。
何等為十？所謂生死園林，行菩薩行不起憂惱故。教化眾生園林，不厭眾生薩行不起憂惱故。
教化眾生園林，不厭眾生
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