況紹隆事大，非王力不辨，故此且約在家以況紹隆事大，非王力不辨，故此且約在家以示其相。「優填」等者，佛升忉利夏安居，為母說示其相。「優填」等者，佛升忉利夏安居，為母說法。王思佛德，令毘首羯磨刻檀狀其形容，舉法。
王思佛德，令毘首羯磨刻檀狀其形容，舉高五尺，遂令滅後遺像在世，此相從佛寶也。高五尺，遂令滅後遺像在世，此相從佛寶也。闍王常供千僧，請迦葉結集法藏，此相從法闍王常供千僧，請迦葉結集法藏，此相從法寶也。育王度八萬四千人出家，此相從僧寶寶也。
育王度八萬四千人出家，此相從僧寶也。優填造像緣，備載《阿含》、《觀佛三昧》等經。闍也。優填造像緣，備載《阿含》、《觀佛三昧》等經。
闍王育王緣，俱見《付法藏傳》及《育王經》。「若相從」王育王緣，俱見《付法藏傳》及《育王經》。「若相從」下，由滅後紹隆，益霑群品。「以作」下，生得度之下，由滅後紹隆，益霑群品。
「以作」下，生得度之緣。二、「若行」下，正勸末世。前汎明紹隆，猶在正緣。二、「若行」下，正勸末世。
前汎明紹隆，猶在正法。今居像末，紹隆彌急。文為二：初、顯事能資法。今居像末，紹隆彌急。
文為二：初、顯事能資理。「度人出家」者，唐大宗甞問玄奘三藏：「欲樹理。「度人出家」者，唐大宗甞問玄奘三藏：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰：「眾生寢惑，非慧莫功德，何最饒益？」
法師對曰：「眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為啟。慧芽抽殖，法為其資。
弘法由人，即度僧為最。」「雖是」下，以假像知真，因事識理故也。二、「故最。」「雖是」下，以假像知真，因事識理故也。
二、「故經」下，引經證成。文中引三經證三寶。荊溪云：經」下，引經證成。文中引三經證三寶。
荊溪云：敬像如真佛者，《大論》引經云「不於泥木生難敬像如真佛者，《大論》引經云「不於泥木生難思想，安能知像性等虛空、三身宛然、四德無思想，安能知像性等虛空、三身宛然、四德無減？」是則觀於相從之心，若能如是，是則相從減？」是則觀於相從之心，若能如是，是則相從即是真佛。此明觀於相從佛寶心也。從「無離」即是真佛。
此明觀於相從佛寶心也。從「無離」去，觀相從法，見真法也。「賢愚經」者，觀相從僧去，觀相從法，見真法也。
「賢愚經」者，觀相從僧心，見真實和。若不如是，豈見常流如身子耶；心，見真實和。若不如是，豈見常流如身子耶；
若不如是，但於三寶縱見取心，何由可見真若不如是，但於三寶縱見取心，何由可見真三寶耶？以是思之，有德未免。二、「紹隆」下，結歎。三寶耶？以是思之，有德未免。
二、「紹隆」下，結歎。「菩薩」下，正指末世在家出家二眾菩薩以結「菩薩」下，正指末世在家出家二眾菩薩以結歎也。南山云：「道俗二眾，福智別修。」《智論》云「出歎也。
南山云：「道俗二眾，福智別修。」《智論》云「出家多修智慧，智慧是解脫因緣。俗人多修福家多修智慧，智慧是解脫因緣。
俗人多修福德，福德是樂因緣。」《僧祇》云「供養舍利造塔寺德，福德是樂因緣。」《僧祇》云「供養舍利造塔寺非我等事。彼國王居士樂福之人自當供養。非我等事。
彼國王居士樂福之人自當供養。
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