自用破惑，「及諸眾生」則以此化他。「智網光明」自用破惑，「及諸眾生」則以此化他。「智網光明」者，從境發智故。自他同前。「妙生」者，從智斷立者，從境發智故。
自他同前。「妙生」者，從智斷立名也。諸法不生，斷也。而般若生，智也。「使想一名也。
諸法不生，斷也。而般若生，智也。
「使想一處」者，有事有理。專觀心脈，事一處也；繫緣實處」者，有事有理。專觀心脈，事一處也；
繫緣實相，理一處也。今文約理。「莫之能勝」者，二邊之相，理一處也。今文約理。
「莫之能勝」者，二邊之智不能勝實相之理也。「解髻明珠」者，珠在髻智不能勝實相之理也。「解髻明珠」者，珠在髻中如實隱權內，解髻出珠如開權顯實。「與之中如實隱權內，解髻出珠如開權顯實。
「與之者權智也」者，以法授他名權智也。「經云法王者權智也」者，以法授他名權智也。「經云法王子」者，《觀經疏》云「以法化人名法王子」。此則文子」者，《觀經疏》云「以法化人名法王子」。
此則文殊從自行立名，法王子以化他顯稱。《大論》三殊從自行立名，法王子以化他顯稱。《大論》三十二云「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，十二云「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊師利也。」二、「如故悉名王子，皆任為佛，如文殊師利也。」
二、「如是」下，結意釋疑，二：初、結意，二：初、結示聖德圓是」下，結意釋疑，二：初、結意，二：初、結示聖德圓通。「引物歸心」者，令彼得四悉益，故云歸心。「一通。「引物歸心」者，令彼得四悉益，故云歸心。
「一人各具一切觀門」者，以諸菩薩各顯一念三千人各具一切觀門」者，以諸菩薩各顯一念三千三諦之理，雖觀門無量，豈離三千？況復自他三諦之理，雖觀門無量，豈離三千？況復自他互融、能所不二，故知隨舉一人即具眾德。內互融、能所不二，故知隨舉一人即具眾德。
內德既等則外事俱融，所以名字語言現身說德既等則外事俱融，所以名字語言現身說法悉皆齊等，故云即字等乃至法等也。但為法悉皆齊等，故云即字等乃至法等也。但為引物歸心，隱其圓能各彰一德，以立其名耳。引物歸心，隱其圓能各彰一德，以立其名耳。
言「字等語等」等者，此即《大品》文。彼明四十二言「字等語等」等者，此即《大品》文。彼明四十二字門，門門互融，故云等也。南岳釋云「言字等字門，門門互融，故云等也。
南岳釋云「言字等者，謂法慧說十住。十方說十住者皆名法慧，者，謂法慧說十住。十方說十住者皆名法慧，乃至金剛藏亦復如是。言語等十方諸佛說乃至金剛藏亦復如是。
言語等十方諸佛說十在與法慧說等，乃至十地亦復如是。又一十在與法慧說等，乃至十地亦復如是。又一切字皆是無字，能作一切字，是名字等。發言切字皆是無字，能作一切字，是名字等。
發言無二，是名語等。一切諸法皆互相在，是名諸無二，是名語等。一切諸法皆互相在，是名諸字入門等也。」前是事解，次是理釋。二、「能如」下，字入門等也。」
前是事解，次是理釋。二、「能如」下，結示凡心能見，二：初、明修觀則見能。如是解結示凡心能見，二：初、明修觀則見能。
如是解
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