即是其王。《法華》會通諸教，豈非聚集國王。彌即是其王。《法華》會通諸教，豈非聚集國王。
彌勒等諸大菩薩皆是等覺，即大臣也。「定父子勒等諸大菩薩皆是等覺，即大臣也。「定父子天性」者，即經云「此實我子，我實其父」也。生天性」者，即經云「此實我子，我實其父」也。
生佛理等，如父子天性相關也。荊溪云：引《法華》佛理等，如父子天性相關也。荊溪云：引《法華》具騰五時者，全借《法華》意明今部五中第三。具騰五時者，全借《法華》意明今部五中第三。
若不具騰，焉知遠近？二、「初見」下，結示。「初見遠若不具騰，焉知遠近？二、「初見」下，結示。
「初見遠避」等者，暹云：明於四時皆現尊特之身，故不避」等者，暹云：明於四時皆現尊特之身，故不云鹿苑也。二、「此方」下，結同。二、簡表發，二：初、簡云鹿苑也。二、「此方」下，結同。
二、簡表發，二：初、簡表法身，二：初問、二答。「引二經」者，應必表法，表法身，二：初問、二答。「引二經」者，應必表法，應即法故。二、簡表寂光土，二：初、正簡表寂光應即法故。
二、簡表寂光土，二：初、正簡表寂光土，二：初、問。問意者，以身表身，其義可爾；以身土，二：初、問。問意者，以身表身，其義可爾；
以身表土，義似相違。二、答，三：初、明土是經宗。既首表土，義似相違。二、答，三：初、明土是經宗。
既首談佛國現身，豈不表耶。二、「法身」下，顯身土不談佛國現身，豈不表耶。二、「法身」下，顯身土不二。由依正不二故，便現身即表國土。「離身無二。
由依正不二故，便現身即表國土。「離身無土」者，荊溪云：此是法身身土不二之明文也。土」者，荊溪云：此是法身身土不二之明文也。
諸部文中雖有此意，文相不顯。不得此文，將諸部文中雖有此意，文相不顯。不得此文，將何以消諸部碩異。請觀疏文及荊溪意，無情何以消諸部碩異。
請觀疏文及荊溪意，無情成佛何所疑耶？且離身無土、離土無身，故身成佛何所疑耶？且離身無土、離土無身，故身成時即土成也。心外無境，深可思量。故《金錍》成時即土成也。
心外無境，深可思量。故《金錍》云「一佛成道，法界無非此佛之依正。一佛既云「一佛成道，法界無非此佛之依正。
一佛既爾，諸佛咸然。眾生自於佛依正中而生殊見。」爾，諸佛咸然。眾生自於佛依正中而生殊見。」
彼又問云：佛成道時土亦成耶？成廣狹耶？不彼又問云：佛成道時土亦成耶？成廣狹耶？
不成有過。「真如」下，覆釋上義也。真如實相即心成有過。「真如」下，覆釋上義也。
真如實相即心性之異名，境智誰分？身土寧別？心性無外，攝性之異名，境智誰分？身土寧別？
心性無外，攝無不周。既唯一心，豈有能所？故使境智身土無不周。既唯一心，豈有能所？
故使境智身土四並非之。然而終日雙非未乖雙是，智境身四並非之。然而終日雙非未乖雙是，智境身土宛然自殊，故說境智及以身土。雖云自殊，土宛然自殊，故說境智及以身土。
雖云自殊，體元不二，故今表身即是表土，故云既表於體元不二，故今表身即是表土，故云既表於身等。學佛乘者苟迷此旨，徒費光陰。欲逮無身等。學佛乘者苟迷此旨，徒費光陰。
欲逮無
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