若開出道種智及一切種智，一切智守本，受若開出道種智及一切種智，一切智守本，受般若名。二、約教。二、釋無不具足。二、觀解。「巧拙」般若名。二、約教。
二、釋無不具足。二、觀解。
「巧拙」者，荊溪云：秖是方便。若爾，方便無拙，何以言者，荊溪云：秖是方便。若爾，方便無拙，何以言之？相對故來，非謂有拙。慳及以愚，亦復如是。之？
相對故來，非謂有拙。慳及以愚，亦復如是。
三、歎位釋成，二：初、事釋，二：初、總釋。「逮之言及」三、歎位釋成，二：初、事釋，二：初、總釋。「逮之言及」者，及猶至也。謂已至法忍不起，秖是無生異者，及猶至也。
謂已至法忍不起，秖是無生異名。「無境可觀」者，煩惱生死二法本無，般若涅名。「無境可觀」者，煩惱生死二法本無，般若涅槃將何待對？理事俱絕，故無可觀。荊溪云：而槃將何待對？
理事俱絕，故無可觀。荊溪云：而云無所得者，此中二意，一者去大寂近、二者云無所得者，此中二意，一者去大寂近、二者寂名不擁重言。無所得者，即寂滅之無所得寂名不擁重言。
無所得者，即寂滅之無所得也。「仁王五忍」者，謂信、伏、順、無生、寂滅。《瓔珞》四也。「仁王五忍」者，謂信、伏、順、無生、寂滅。
《瓔珞》四忍，闕於信也。「復言逮」者下，別釋逮字。與前不忍，闕於信也。「復言逮」者下，別釋逮字。
與前不同，故作自上及下釋之。隣果是中忍，兼得十同，故作自上及下釋之。隣果是中忍，兼得十地下忍也。及是兼義，不取至義也。二、別釋，二：地下忍也。
及是兼義，不取至義也。二、別釋，二：初、約四教。「三藏無文」者，無經論所出也。「義作」初、約四教。
「三藏無文」者，無經論所出也。「義作」等者，準望大乘說之，通等三教即依《瓔珞》也。等者，準望大乘說之，通等三教即依《瓔珞》也。
「故仁王云」下，證圓教初後具四也。伏忍既通「故仁王云」下，證圓教初後具四也。伏忍既通於後，驗餘三亦通於初，故知圓位初後橫具。於後，驗餘三亦通於初，故知圓位初後橫具。
「普賢賢守」者，賢即伏忍之異名。以凡位名賢「普賢賢守」者，賢即伏忍之異名。以凡位名賢故，既等覺名賢，故知下名通上；以例上名通故，既等覺名賢，故知下名通上；
以例上名通下，位位具四。二、「問」下，簡通局。「下歎淨名」等者，下，位位具四。二、「問」下，簡通局。
「下歎淨名」等者，即〈方便品〉初歎德云「得無生忍辯才無礙」也。即〈方便品〉初歎德云「得無生忍辯才無礙」也。問意者，此諸菩薩及以淨名俱是等覺，故知問意者，此諸菩薩及以淨名俱是等覺，故知不起法忍秖是無生，非寂滅也。答中乃用通不起法忍秖是無生，非寂滅也。
答中乃用通別二意，在因讓果即別意也。下歎淨名，蓋取別二意，在因讓果即別意也。下歎淨名，蓋取此義。次引大經不生之言，即是無生。既名涅此義。
次引大經不生之言，即是無生。既名涅槃，豈非寂滅？次引今經，其意亦爾。故知無生、槃，豈非寂滅？
次引今經，其意亦爾。故知無生、寂滅一體異名，故得通用。二、觀解。「柔和忍辱寂滅一體異名，故得通用。
二、觀解。「柔和忍辱心是」者，柔和則順於三諦，忍辱則不起三惑。心是」者，柔和則順於三諦，忍辱則不起三惑。
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