界為俗、佛界為真，此二諦也。六界為俗、二乘界為俗、佛界為真，此二諦也。六界為俗、二乘為真，菩薩雙照，佛界即中。又六界通為四聖為真，菩薩雙照，佛界即中。
又六界通為四聖之境，即因緣所生法也。二乘即空、菩薩即假、之境，即因緣所生法也。二乘即空、菩薩即假、佛界即中，此三諦也。此之二三，若總若別秖佛界即中，此三諦也。
此之二三，若總若別秖是一心，故云甚深。三、隣果歎德，二：初、總別分是一心，故云甚深。三、隣果歎德，二：初、總別分科。二、「一總」下，隨文釋義，三：初、歎自行，二：初、歎科。
二、「一總」下，隨文釋義，三：初、歎自行，二：初、歎智德，二：初、總，二：初、約佛理釋無等等義，二：初、智德，二：初、總，二：初、約佛理釋無等等義，二：初、約佛釋。「無與等者」者，超因人故。「今等諸佛」者，約佛釋。「無與等者」者，超因人故。
「今等諸佛」者，此明極果彼彼相等，而後心菩薩近之。今且此明極果彼彼相等，而後心菩薩近之。今且釋無等等義，近義在下約位顯之。二、約理釋。釋無等等義，近義在下約位顯之。
二、約理釋。前釋則約人位齊名等，此釋則約智齊理名前釋則約人位齊名等，此釋則約智齊理名等。前釋自他相對，此釋理智相對。二、「又若」下，等。
前釋自他相對，此釋理智相對。二、「又若」下，約位簡顯近義，二：初、約下位非近。二、「金」下，顯約位簡顯近義，二：初、約下位非近。
二、「金」下，顯等覺是近，二：初、直約圓教。二、「若」下，傳約四教。等覺是近，二：初、直約圓教。二、「若」下，傳約四教。
前三教金心菩薩，望當教果，約佛約理俱得前三教金心菩薩，望當教果，約佛約理俱得名近，望圓俱遠。秖如別教金心方斷一十一名近，望圓俱遠。秖如別教金心方斷一十一品，所未斷者尚多，安得名近？四教約惑傳傳品，所未斷者尚多，安得名近？
四教約惑傳傳比之，下疏自論，故云可知。二、別，二：初、總。即因比之，下疏自論，故云可知。二、別，二：初、總。
即因緣釋也。大論二解，今試會之。菩薩真因、佛是緣釋也。大論二解，今試會之。
菩薩真因、佛是真果，因果法異，故云有無畏等。菩薩分果、佛真果，因果法異，故云有無畏等。菩薩分果、佛是極果，果義既同，故云分得佛力等。是知真是極果，果義既同，故云分得佛力等。
是知真因分果左右之稱，二解任異一意常同。二、別因分果左右之稱，二解任異一意常同。二、別釋。即約教也，二：初、正釋。「別立名教」者，暹云：《毘釋。
即約教也，二：初、正釋。「別立名教」者，暹云：《毘曇》中立十力名與《大論》同。若說十八不共法，但曇》中立十力名與《大論》同。
若說十八不共法，但以四無畏、大悲、三念，加十力為十八法。所以《大以四無畏、大悲、三念，加十力為十八法。所以《大論》破之。「今但」下，荊溪云：名同義異，依諦不同。論》破之。
「今但」下，荊溪云：名同義異，依諦不同。此約四教以明分得，仍顯無等等義。向云傳此約四教以明分得，仍顯無等等義。
向云傳作可知，蓋見此矣。二、「前教」下，結示。二、歎斷德。作可知，蓋見此矣。二、「前教」下，結示。
二、歎斷德。「無為惡趣」者，違逆中道名為惡趣。經云「供養「無為惡趣」者，違逆中道名為惡趣。
經云「供養
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