生，吾不信也。北轅適越，豈不迷乎？「故金」下，引生，吾不信也。北轅適越，豈不迷乎？
「故金」下，引證不二。「唯識」者，唯遮外境、識表內心，唯秖是證不二。「唯識」者，唯遮外境、識表內心，唯秖是心，更無外塵，故云唯識。諸佛修習無分別智，心，更無外塵，故云唯識。
諸佛修習無分別智，通達唯識真實之性，故云智習唯識通。以正通達唯識真實之性，故云智習唯識通。以正智契真如無有形相，則名莊嚴，故云非莊嚴智契真如無有形相，則名莊嚴，故云非莊嚴莊嚴，謂非事嚴而是理嚴也。三、「此經」下，引經莊嚴，謂非事嚴而是理嚴也。
三、「此經」下，引經文結。「醻心淨則佛土淨」者，心即土故，所以心文結。「醻心淨則佛土淨」者，心即土故，所以心淨即是土淨。「但表」下，體雖不二，表發自分。秖淨即是土淨。
「但表」下，體雖不二，表發自分。秖由生迷取悟有別，故表身表土以開發之。今由生迷取悟有別，故表身表土以開發之。
今別表土，其旨炳然。二、兼簡報應土。秖由三身別表土，其旨炳然。二、兼簡報應土。
秖由三身相即、四土不二，身土體一、能所無殊，故使三相即、四土不二，身土體一、能所無殊，故使三四同皆表發。今雖各辨，須曉理同。文為四：初四同皆表發。今雖各辨，須曉理同。
文為四：初問、二答、三徵、四釋，如文。二、隨文正解，二：初、問、二答、三徵、四釋，如文。二、隨文正解，二：初、總別分科。二、「初明」下，隨文釋義，二：初、如來現總別分科。
二、「初明」下，隨文釋義，二：初、如來現身，三：初、佛說法。「此四通攝一切眾」者，謂諸家身，三：初、佛說法。「此四通攝一切眾」者，謂諸家釋義或以在家出家各二為四眾，或以天人釋義或以在家出家各二為四眾，或以天人龍鬼為四眾；以今四眾一一歷彼各各有四，龍鬼為四眾；
以今四眾一一歷彼各各有四，故舉今四能攝彼多。彼之所明，全失今四。「尚故舉今四能攝彼多。彼之所明，全失今四。
「尚統師」者，即法尚師，北齊勅為昭玄統，故云尚統師」者，即法尚師，北齊勅為昭玄統，故云尚統。「例如」下，荊溪云：彼由開故合；此明由正有統。「例如」下，荊溪云：彼由開故合；
此明由正有依，開意本合，依正不殊、不二而二，為物故爾。依，開意本合，依正不殊、不二而二，為物故爾。二、譬顯。「窮實相頂」者，三德究顯，在分真頂故。二、譬顯。
「窮實相頂」者，三德究顯，在分真頂故。「盤峙」者，峙，立也。滄溟，海也。「佛不住生死不捨「盤峙」者，峙，立也。
滄溟，海也。「佛不住生死不捨生死」者，異凡夫故不住，異二乘故不捨。自行生死」者，異凡夫故不住，異二乘故不捨。
自行故不住，化他故不捨。大智故不住，大悲故不故不住，化他故不捨。大智故不住，大悲故不捨。生死即涅槃故不住，涅槃即生死故不捨。捨。
生死即涅槃故不住，涅槃即生死故不捨。凡此四釋以顯佛德。「如海水非四色」者，《毘曇》凡此四釋以顯佛德。
「如海水非四色」者，《毘曇》《俱舍》並云「妙高四面各有一色，東黃金、南琉《俱舍》並云「妙高四面各有一色，東黃金、南琉璃、西白銀、北頗梨，隨其方面，水同山色，眾生璃、西白銀、北頗梨，隨其方面，水同山色，眾生
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