戒，今約通義亦得名乘；觀行理善，別唯是乘，戒，今約通義亦得名乘；觀行理善，別唯是乘，今約通義亦得名戒，故云皆通乘戒。二、就別今約通義亦得名戒，故云皆通乘戒。
二、就別判則體異，二：初、正判，二：初、示相。「聞經生解」是判則體異，二：初、正判，二：初、示相。「聞經生解」是信行，「觀智推尋」是法行。二、「故大」下，引證。「不動信行，「觀智推尋」是法行。
二、「故大」下，引證。「不動不出」者，不動煩惱、不出生死。二、「但戒」下，結示。不出」者，不動煩惱、不出生死。
二、「但戒」下，結示。二、「今為」下，別釋，二：初、列章。二、隨釋，二：初、玄釋，二、「今為」下，別釋，二：初、列章。
二、隨釋，二：初、玄釋，二：初、列章。荊溪云：分為七門解釋者，後六雖二：初、列章。荊溪云：分為七門解釋者，後六雖殊，莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法，乃至殊，莫不皆成初乘戒也。
所謂乘戒之信法，乃至乘戒之自他。亦可云信法之乘戒、自他之乘戒。乘戒之自他。亦可云信法之乘戒、自他之乘戒。
中五展轉，更互論之。若欲生起此七門者，初為中五展轉，更互論之。若欲生起此七門者，初為成根具立乘戒，為成乘戒須開信法，又由信成根具立乘戒，為成乘戒須開信法，又由信法種子別故感於大小兩乘不同，由乘大小有法種子別故感於大小兩乘不同，由乘大小有漸頓化能引之人須垂應迹，為成受化須示漸頓化能引之人須垂應迹，為成受化須示觀心，以觀心故化物機熟。二、隨釋，七：初、值佛觀心，以觀心故化物機熟。
二、隨釋，七：初、值佛不同，二，初、標指。二、「一戒」下，正釋。「婆藪來」者，彼不同，二，初、標指。二、「一戒」下，正釋。
「婆藪來」者，彼經第一卷云「爾時婆藪從地獄出，將九十二經第一卷云「爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時文億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。
爾時文殊語舍利弗：『此諸罪人，佛未出時造不善行，殊語舍利弗：『此諸罪人，佛未出時造不善行，經歷地獄。因於華聚放大光明，承光從阿鼻經歷地獄。因於華聚放大光明，承光從阿鼻獄出。』舍利弗言：『久聞佛說：此婆藪仙作不善獄出。』
舍利弗言：『久聞佛說：此婆藪仙作不善行入於地獄。云何今說出於地獄得值如來？』行入於地獄。云何今說出於地獄得值如來？』
佛言：『為欲破一切眾生計定受果報故。善男佛言：『為欲破一切眾生計定受果報故。善男子！勿謂婆藪是地獄人。何者？婆者言天、藪者子！
勿謂婆藪是地獄人。何者？
婆者言天、藪者言慧。云何天慧之人地獄受苦？又婆者言廣、言慧。云何天慧之人地獄受苦？
又婆者言廣、藪者言通。廣通一切究竟住，於地獄受苦，終藪者言通。廣通一切究竟住，於地獄受苦，終無是事。』」又婆者言高、藪者言妙，婆言斷、藪言無是事。』」
又婆者言高、藪者言妙，婆言斷、藪言智，婆言剛、藪言柔，婆言慈、藪言悲等，廣如智，婆言剛、藪言柔，婆言慈、藪言悲等，廣如初句，經仍廣明殺羊初緣。當知婆藪即權人初句，經仍廣明殺羊初緣。當知婆藪即權人也。然權必引實，故知乘急戒緩人也。「問三」下，也。
然權必引實，故知乘急戒緩人也。「問三」下，此約三惡是八難處，云何得道？「如舍衛」等者，此約三惡是八難處，云何得道？
「如舍衛」等者，
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