故。乃至云於念念中一切眾生現成正覺園故。乃至云於念念中一切眾生現成正覺園林，法身如虛空充滿一切世界平等覺故。」「觀林，法身如虛空充滿一切世界平等覺故。」
「觀不思議難分別理」者，觀即三觀，理即三諦。不不思議難分別理」者，觀即三觀，理即三諦。不一不三名難分別，委如《止觀》第五觀陰境文。一不三名難分別，委如《止觀》第五觀陰境文。
二、「問那」下，釋通疑妨，三：初、明觀法解釋悉是二、「問那」下，釋通疑妨，三：初、明觀法解釋悉是佛意，四：初、問。二、答，二：初、舉佛意多含以總斥。佛意，四：初、問。二、答，二：初、舉佛意多含以總斥。
先舉四喻顯多含，由多含故隨機演法，豈唯先舉四喻顯多含，由多含故隨機演法，豈唯事解乎？流念對種喻機，海珠鏡地喻應。次、「大事解乎？流念對種喻機，海珠鏡地喻應。
次、「大經」去，總斥也。荊溪云：汝存事解，不許法門，如經」去，總斥也。荊溪云：汝存事解，不許法門，如各據尾牙失其實體。故一家釋義事理二圓，各據尾牙失其實體。
故一家釋義事理二圓，豈非得象之全分耶。如《華嚴》中十城十園，豈豈非得象之全分耶。如《華嚴》中十城十園，豈可唯是世間城園耶？「摸象」者，《大經》云「譬如有可唯是世間城園耶？
「摸象」者，《大經》云「譬如有王告一大臣：『汝牽一象示眾盲者。』各以手觸，王告一大臣：『汝牽一象示眾盲者。』各以手觸，其觸牙者言象如萊茯根，觸耳者言如箕，觸其觸牙者言象如萊茯根，觸耳者言如箕，觸頭者言如石，觸鼻者言如杵，觸脚者言如木頭者言如石，觸鼻者言如杵，觸脚者言如木臼，觸脊者言如床，觸腹者言如甕，觸尾者言臼，觸脊者言如床，觸腹者言如甕，觸尾者言如繩。王喻如來，臣喻《大涅槃經》，象喻佛性，盲如繩。
王喻如來，臣喻《大涅槃經》，象喻佛性，盲喻一切無明眾生。」二、「若言」下，引經文觀法以喻一切無明眾生。」二、「若言」下，引經文觀法以正答。「且佛誠說」者，《大經》中佛自解說雙林所正答。
「且佛誠說」者，《大經》中佛自解說雙林所表之意。如經「東方雙樹表常無常」等，故云皆表之意。如經「東方雙樹表常無常」等，故云皆表半滿。無常即半，常即滿也。三、「問法」下，難佛表半滿。
無常即半，常即滿也。三、「問法」下，難佛自解說者，即經云「大慈悲為室，柔和忍辱為自解說者，即經云「大慈悲為室，柔和忍辱為衣，諸法空為座」也。「師心」者，前心不善、後心隨衣，諸法空為座」也。
「師心」者，前心不善、後心隨之名師心。前心不善、後心改之名心師。前心之名師心。前心不善、後心改之名心師。
前心為後心所訓也，故《涅槃》云「願為心師，不願師為後心所訓也，故《涅槃》云「願為心師，不願師心。」今以妄作解釋是不善心而不知改名師心。」今以妄作解釋是不善心而不知改名師心也。四、「答若」下，通。厝，置也。「何曾併是」者，如心也。
四、「答若」下，通。厝，置也。
「何曾併是」者，如分經三分各立義門，豈皆佛說耶？然此蓋不分經三分各立義門，豈皆佛說耶？然此蓋不知《釋論》所明四依菩薩隨義立名名為法施知《釋論》所明四依菩薩隨義立名名為法施
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