愛，秖約一惑有此二名，而分兩地所斷者，亦愛，秖約一惑有此二名，而分兩地所斷者，亦就傍正以說，還是借用別義。二、正說法化他，就傍正以說，還是借用別義。二、正說法化他，二：初、分科。二、隨釋，二：初、歎化他成就，二：初、喻二：初、分科。
二、隨釋，二：初、歎化他成就，二：初、喻決定說，即滅惡也。香象是獸，飛者是禽。「非但」決定說，即滅惡也。香象是獸，飛者是禽。
「非但」下，魔外合獸，諸眾生合禽，無怯合不畏。「亦令」下，魔外合獸，諸眾生合禽，無怯合不畏。「亦令」下，魔外合香象。高心合飛者，謂諸眾生高心下，魔外合香象。
高心合飛者，謂諸眾生高心也。二、喻生善，即生權實善也。下云三草二木也。二、喻生善，即生權實善也。
下云三草二木是權，一地是實。「四種法師」者，暹云：《大論》第五是權，一地是實。「四種法師」者，暹云：《大論》第五評四法師偈云「多聞辯慧巧言語，美說諸法評四法師偈云「多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨。廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能。
廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。不廣學問無顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。多聞廣智巧言語，美說諸法轉小雲無雷雨。
多聞廣智巧言語，美說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷霔洪雨。」偈人心，行法心正無所畏，如大雲雷霔洪雨。」偈意以多聞如雲，說法如雷，美行如雨。今以雷意以多聞如雲，說法如雷，美行如雨。
今以雷喻多聞，隨便舉耳。「雷以驚蟄」者，直立反，《經典喻多聞，隨便舉耳。「雷以驚蟄」者，直立反，《經典釋文》曰「蟲冬藏為蟄」。「八音」者，一極好、二柔軟、釋文》曰「蟲冬藏為蟄」。
「八音」者，一極好、二柔軟、三和適、四尊惠、五不女、六不誤、七深遠、八不三和適、四尊惠、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。八音如雷，故云震八音雷。「驚二邊至蟄」者，竭。八音如雷，故云震八音雷。
「驚二邊至蟄」者，保有保無如蟲冬藏，法雷驚之令捨二著，故保有保無如蟲冬藏，法雷驚之令捨二著，故云驚蟄。「三草」者，人天小草，二乘中草，六度上云驚蟄。「三草」者，人天小草，二乘中草，六度上草。「二木」者，小樹通菩薩，大樹別菩薩。七人所草。
「二木」者，小樹通菩薩，大樹別菩薩。七人所計不離二邊，思之可了。二、總歎化他功德。「已計不離二邊，思之可了。
二、總歎化他功德。「已過量」者，荊溪云：重顯無量。前雖約所化，今重過量」者，荊溪云：重顯無量。
前雖約所化，今重約能化。三、進修化他法門。「捨復入力」者，荊溪約能化。三、進修化他法門。
「捨復入力」者，荊溪云：有入下力，故云入力。捨初所得，須入下位云：有入下力，故云入力。捨初所得，須入下位下法門也。「即十法界二諦三諦之理」者，以諦下法門也。
「即十法界二諦三諦之理」者，以諦攝界義有總別，總則十界咸空假中，別則九攝界義有總別，總則十界咸空假中，別則九
下页续读