汝者墮三惡道」即其義也。二、歎化他。「若開脩汝者墮三惡道」即其義也。二、歎化他。
「若開脩羅」者，以脩羅在鬼畜趣攝，故但五道。「帶結願羅」者，以脩羅在鬼畜趣攝，故但五道。「帶結願生」等者，暹云：藏教菩薩未斷惑故，夫願生者生」等者，暹云：藏教菩薩未斷惑故，夫願生者皆捨此生彼。若神通，則本處身在而彼處現皆捨此生彼。
若神通，則本處身在而彼處現身。「願扶餘習」者，以習為入生死之種，誓願扶身。「願扶餘習」者，以習為入生死之種，誓願扶之受身利物，此非如鏡現像任運真化。「亦現之受身利物，此非如鏡現像任運真化。
「亦現界外諸土」者，即方便實報也。三、總釋成。「雖不界外諸土」者，即方便實報也。三、總釋成。
「雖不得入第一義至之利」者，藏通二教雖有入理，得入第一義至之利」者，藏通二教雖有入理，比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者，比望別圓分證並三悉收。若約圓位明四悉者，歡喜在名字、生善在觀行、破惡在相似、入理歡喜在名字、生善在觀行、破惡在相似、入理在分真。亦可各約當教以辨，雖不入理而受在分真。
亦可各約當教以辨，雖不入理而受三益。三、結成歎德，二：初、作結上釋。於中破古，三益。三、結成歎德，二：初、作結上釋。
於中破古，如前疏。二、「又解」下，作指廣釋四累名，二：初、懸如前疏。二、「又解」下，作指廣釋四累名，二：初、懸示，二：初、正敘經意。二、「若約」下，兼示義門。「足知示，二：初、正敘經意。
二、「若約」下，兼示義門。「足知大況」者，以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果，既大況」者，以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果，既內證圓普，故能順彼四機說教益物。雖不約內證圓普，故能順彼四機說教益物。
雖不約教，義自可知，故了觀心名知大況。二、「等」下，隨教，義自可知，故了觀心名知大況。二、「等」下，隨釋，二：初、歷名釋義，二：初、廣解三名，二：初、正釋釋，二：初、歷名釋義，二：初、廣解三名，二：初、正釋現文，二：初、用三觀釋名。荊溪云：初三菩薩可現文，二：初、用三觀釋名。
荊溪云：初三菩薩可對三觀，次第屬對亦應可見。「體用合論」者，體對三觀，次第屬對亦應可見。「體用合論」者，體即是等、用即不等，體用不二名等不等。前二即是等、用即不等，體用不二名等不等。
前二乃是體用別論，實論三人體用悉等，隨順物乃是體用別論，實論三人體用悉等，隨順物機得名不一即一，一人皆具五十一人德也。機得名不一即一，一人皆具五十一人德也。二、約六即判位，二：初、正明六即，三：初、敘意。以二、約六即判位，二：初、正明六即，三：初、敘意。
以圓義易生叨濫，故須六位區別。二、「一切」下，明圓義易生叨濫，故須六位區別。二、「一切」下，明若觀中道等者，始修觀行猶是名字位，若觀行若觀中道等者，始修觀行猶是名字位，若觀行成就五番開發方是觀行位人。三、「今此」下，結成就五番開發方是觀行位人。
三、「今此」下，結意。二、「不得」下，誡惡勸信。初即誡惡也。若以己意。二、「不得」下，誡惡勸信。
初即誡惡也。若以己均佛，則殺害正解，名菩薩旃陀羅。「若不」下，即均佛，則殺害正解，名菩薩旃陀羅。
「若不」下，即
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