力當第一，知根力當第四。釋十力，如《法界次力當第一，知根力當第四。釋十力，如《法界次第》下卷。「二外具出過不達之上」者，前三教人第》下卷。
「二外具出過不達之上」者，前三教人俱名不達。又住前不達，分聖方達。三、總釋內俱名不達。又住前不達，分聖方達。
三、總釋內外，二：初、分科。二、隨釋，三：初、釋內心無畏。「福慧外，二：初、分科。二、隨釋，三：初、釋內心無畏。
「福慧能顯至淨心」者，福即解脫、慧即般若、自性即能顯至淨心」者，福即解脫、慧即般若、自性即法身，以二修顯一性也。若約位分別，慧即了法身，以二修顯一性也。若約位分別，慧即了因位在名字，福即緣因位在觀行相似。以此因位在名字，福即緣因位在觀行相似。
以此二修成就，故於初住顯出本具自性。此則住二修成就，故於初住顯出本具自性。此則住前名修，登住名證。今歎補處，分證義等。然此前名修，登住名證。
今歎補處，分證義等。然此自性清淨心即一念三千三諦也，無聞清淨自性清淨心即一念三千三諦也，無聞清淨便作異說。「總此權實」者，暹云：無非同體以嚴便作異說。
「總此權實」者，暹云：無非同體以嚴法身，故云總也。二、釋外用無畏，二：初、初二句法身，故云總也。二、釋外用無畏，二：初、初二句釋外用，二：初、釋相嚴。「迦旃延子所明」者，即明釋外用，二：初、釋相嚴。
「迦旃延子所明」者，即明三藏百劫種相好義。「約真修相」者，雖達如空三藏百劫種相好義。「約真修相」者，雖達如空而修相好，但見真空，故云諦理未極。「以緣修」而修相好，但見真空，故云諦理未極。
「以緣修」者，別以地前為緣修，登地為真修。今論教意，者，別以地前為緣修，登地為真修。今論教意，正約地前也。「緣修是智障」者，二觀智當彼破正約地前也。
「緣修是智障」者，二觀智當彼破惑名之為智，今望中道智還成惑。二智即是惑名之為智，今望中道智還成惑。二智即是中智家障，故云智障。「法華」下，罪福約十界傳中智家障，故云智障。
「法華」下，罪福約十界傳論，無非三諦，故云深達。十方即十界，十界唯論，無非三諦，故云深達。十方即十界，十界唯心，三千互攝，如此覺了名為遍照。「微妙」下，法心，三千互攝，如此覺了名為遍照。
「微妙」下，法身即上所達之理也。由內證法身，故外具相身即上所達之理也。由內證法身，故外具相好。荊溪云：前之三教非第一者，且約奪邊，用好。
荊溪云：前之三教非第一者，且約奪邊，用跨節說。二、釋色像。「妙色湛然」者，真理有可見跨節說。二、釋色像。
「妙色湛然」者，真理有可見義，名之為色。二、次二句傳釋。三、釋結成無畏，義，名之為色。二、次二句傳釋。
三、釋結成無畏，二：初分科。二、隨釋，二：初、結外。文中三解，似二：初分科。二、隨釋，二：初、結外。
文中三解，似因緣約教觀心。二、結內。「不為內外之所壞也」因緣約教觀心。二、結內。
「不為內外之所壞也」者，內謂煩惱、外謂魔外。「利徹本際」者，本際即者，內謂煩惱、外謂魔外。「利徹本際」者，本際即金剛輪。若放金剛，到際方止。二、正明化他，二：金剛輪。
若放金剛，到際方止。二、正明化他，二：
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