勸信也。若不受觀心即佛，即是不信了經，以勸信也。若不受觀心即佛，即是不信了經，以諸了義經中悉云煩惱即菩提、即生是佛等，故諸了義經中悉云煩惱即菩提、即生是佛等，故此文舉六義誡惡，令無上慢。舉即義勸信，令此文舉六義誡惡，令無上慢。
舉即義勸信，令免恥躬。二、「下去」下，示用義。二、「定自」下，略解諸免恥躬。二、「下去」下，示用義。
二、「定自」下，略解諸名。荊溪云：前既三人合為一釋，下四十九人名。荊溪云：前既三人合為一釋，下四十九人多二二合、或三或單。今文為欲一一成觀，故多二二合、或三或單。
今文為欲一一成觀，故不作對。「名為上定」者，十通心中定數名下定，不作對。「名為上定」者，十通心中定數名下定，根本禪名中定，首楞嚴名上定。今觀心性名根本禪名中定，首楞嚴名上定。
今觀心性名首楞嚴，故名上定。「得此」下，即觀心性三千三首楞嚴，故名上定。「得此」下，即觀心性三千三諦自他互遍，心佛眾生三無差別，故云於一諦自他互遍，心佛眾生三無差別，故云於一切法即得自在。圓義雖通此釋，菩薩定在分切法即得自在。
圓義雖通此釋，菩薩定在分真。「光相」等者，荊溪云：光相等三能所相對，光真。「光相」等者，荊溪云：光相等三能所相對，光相即所嚴之體、光嚴是能嚴之用、大嚴即能相即所嚴之體、光嚴是能嚴之用、大嚴即能所相稱。雖云能所，莫不皆具觀故也。下去悉所相稱。
雖云能所，莫不皆具觀故也。下去悉爾。故知荊溪且指實相，故云所嚴之體。若據爾。
故知荊溪且指實相，故云所嚴之體。若據惠光能顯，亦屬能嚴。「寶積」下，荊溪云：寶積體惠光能顯，亦屬能嚴。
「寶積」下，荊溪云：寶積體也，辯積用也。寶約譬，辨約法。「寶手」下，觀心成也，辯積用也。寶約譬，辨約法。
「寶手」下，觀心成就者，觀心在住前，成就即分證，由住前觀心就者，觀心在住前，成就即分證，由住前觀心而得分果也。「即具」下，分真二智以喻兩手，此而得分果也。「即具」下，分真二智以喻兩手，此明境能發智。「即觀智手」者，此明境與智冥。「悲明境能發智。
「即觀智手」者，此明境與智冥。「悲愍眾生」者，愍彼昏迷不知自性。「如來藏」者，心愍眾生」者，愍彼昏迷不知自性。
「如來藏」者，心具三千名之為藏。「大喜遍心」者，由達本具所具三千名之為藏。「大喜遍心」者，由達本具所以遍喜。「見諸法寶」者，寶謂實相。「能於生死有以遍喜。
「見諸法寶」者，寶謂實相。「能於生死有勇」者，達生死即涅槃，故於生死無怯。帝網則勇」者，達生死即涅槃，故於生死無怯。
帝網則從理起教，明網則從理起智。詮智由教，故教從理起教，明網則從理起智。詮智由教，故教前智後。雖各就一義，而實互通。「正觀三諦至前智後。
雖各就一義，而實互通。「正觀三諦至之網」者，無量諸法即四教四門，門門四悉。若之網」者，無量諸法即四教四門，門門四悉。
若信若法，竪歷三世、橫約十方，莫不咸從觀心信若法，竪歷三世、橫約十方，莫不咸從觀心三諦而有，故云具足無量等也。「網諸煩惱」則三諦而有，故云具足無量等也。「網諸煩惱」則
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