二、釋受持正法。「內外愛見」者，內即通惑，外即二、釋受持正法。「內外愛見」者，內即通惑，外即別惑。「法王種性皆得安穩」者，達三道即三德，別惑。
「法王種性皆得安穩」者，達三道即三德，名為安穩。「恒沙至散失」者，如民不離散也。二、名為安穩。「恒沙至散失」者，如民不離散也。
二、觀解。文中以空假相對明通教觀法，中假相觀解。文中以空假相對明通教觀法，中假相對明別圓觀法。六道假即但空，故云假空。但對明別圓觀法。
六道假即但空，故云假空。但空即六道假，故云空假。此在界內，名小涅槃。空即六道假，故云空假。
此在界內，名小涅槃。二邊即中道名假中，中道即二邊名中假。二二邊即中道名假中，中道即二邊名中假。
二諦明義俗諦含真，故二邊名假。經意在衍，故諦明義俗諦含真，故二邊名假。經意在衍，故此觀法且明三教，亦可假空空假兼攝藏教。此觀法且明三教，亦可假空空假兼攝藏教。
二、釋化他功成，二：初、釋能師子吼，二：初、事釋。二、釋化他功成，二：初、釋能師子吼，二：初、事釋。「亦名師子吼三昧」者，荊溪云：若見佛性，方決「亦名師子吼三昧」者，荊溪云：若見佛性，方決定說如師子吼。「注云云」者，廣如《涅槃．師子吼定說如師子吼。
「注云云」者，廣如《涅槃．師子吼品》。二、觀解。「脫於四教」者，內依空觀、外說藏通，品》。二、觀解。
「脫於四教」者，內依空觀、外說藏通，內依假觀、外說別教，內依中觀、外說圓教。又內依假觀、外說別教，內依中觀、外說圓教。又一心本具十界，依四聖法界說四教法。內觀一心本具十界，依四聖法界說四教法。
內觀既明，外說無怯。觀心為諸教之本，其在茲乎。既明，外說無怯。觀心為諸教之本，其在茲乎。
「如師子子」者，佛如師子王，行人如師子子。三「如師子子」者，佛如師子王，行人如師子子。三觀圓觀如滿三年，能說四教如即能吼。然此觀圓觀如滿三年，能說四教如即能吼。
然此觀解不必初住，五品即能觀行說也。雖云四觀解不必初住，五品即能觀行說也。雖云四教，意必在圓，依圓方談一切有性名師子吼教，意必在圓，依圓方談一切有性名師子吼耳。二、釋名聞十方。三、釋歎，三：初、釋化他心，二：耳。
二、釋名聞十方。三、釋歎，三：初、釋化他心，二：初、事釋，二：初、釋初句，二：初、標示。二、「菩」下，解釋，初、事釋，二：初、釋初句，二：初、標示。
二、「菩」下，解釋，二：初、正解。「祈請」者，祈，告也。「連官大將」者，〈王制〉二：初、正解。「祈請」者，祈，告也。
「連官大將」者，〈王制〉千里之外設方伯。五國為屬，屬有長。十國為千里之外設方伯。五國為屬，屬有長。
十國為連，連有師。故曰連官。二、釋疑。「非請有無」者，機連，連有師。故曰連官。
二、釋疑。「非請有無」者，機熟無請亦應，機生雖請不應。請而復應、不請熟無請亦應，機生雖請不應。
請而復應、不請不應，生熟可知。二、釋次句，二：初、標示。二、「世人」不應，生熟可知。二、釋次句，二：初、標示。
二、「世人」下，解釋，二：初、釋友。同門曰朋，同志曰友。「各得下，解釋，二：初、釋友。同門曰朋，同志曰友。
「各得無漏道果」者，藏通破見思，別圓破無明，悉無無漏道果」者，藏通破見思，別圓破無明，悉無
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