像如脫瓔珞，現劣應身如著弊衣，即老比丘像如脫瓔珞，現劣應身如著弊衣，即老比丘也。「門內尊特」者，既心相體信，故入宅見長者也。「門內尊特」者，既心相體信，故入宅見長者瓔珞之身也。如今經身子等見如須彌山王瓔珞之身也。
如今經身子等見如須彌山王之像也。「或現」下，新入小機還見劣應。「眾生疑之像也。「或現」下，新入小機還見劣應。
「眾生疑故」者，暹云：彼般若中，眾疑曰：「佛始王宮生，十故」者，暹云：彼般若中，眾疑曰：「佛始王宮生，十九出家，三十成道，至此何能現於不思議身？」九出家，三十成道，至此何能現於不思議身？」為息眾疑，但現丈六身，方面各一丈之光。此為息眾疑，但現丈六身，方面各一丈之光。
此皆眾疑。人常所見者，名常身常光也。「涅槃」下，皆眾疑。人常所見者，名常身常光也。
「涅槃」下，現身雖同方等，稟小同解圓常，此為異也。問：現身雖同方等，稟小同解圓常，此為異也。問：或謂《華嚴》報身說，諸餘大乘悉應佛說以判或謂《華嚴》報身說，諸餘大乘悉應佛說以判優劣。為定爾耶？答：三身明之，應身能說，法定優劣。
為定爾耶？答：三身明之，應身能說，法定無說，報通二義。自受用報同法無說，他受用無說，報通二義。
自受用報同法無說，他受用報同應有說。應即法故，說即無說：法即應故，報同應有說。應即法故，說即無說：法即應故，無說即說。約理則非說非不說，約事則有說無說即說。
約理則非說非不說，約事則有說有不說。理事相即，諍計何從？故《法華》、《涅槃》既有不說。理事相即，諍計何從？
故《法華》、《涅槃》既已開權，尚是法說，寧非報說？故曰釋迦牟尼已開權，尚是法說，寧非報說？故曰釋迦牟尼名毘盧遮那，吾今此身即是法身。庶幾來者名毘盧遮那，吾今此身即是法身。
庶幾來者審而思之。三、入涅槃。然此三文，去就少異。成審而思之。三、入涅槃。
然此三文，去就少異。成道入滅俱約四機同時見異，中間轉法乃約道入滅俱約四機同時見異，中間轉法乃約五時增減明之。同時異見即互通意，五時增五時增減明之。
同時異見即互通意，五時增減即次第意，應知俱通俱次，但互現其文耳。減即次第意，應知俱通俱次，但互現其文耳。三、「此經」下，判今經所屬。今判教部，正依次第。三、「此經」下，判今經所屬。
今判教部，正依次第。二、「問」下，料簡。「若就」下，障重故見劣身，根利故二、「問」下，料簡。
「若就」下，障重故見劣身，根利故聞勝法。二、釋在。在即住義。三、觀心。六即分別聞勝法。二、釋在。
在即住義。三、觀心。
六即分別者，委如前記。凡論觀心，皆為初心名字位人者，委如前記。凡論觀心，皆為初心名字位人示其門也。五、聞經之處，二：初、敘意分章。二、依示其門也。
五、聞經之處，二：初、敘意分章。二、依章釋義，二：初、正解方所，二：初、通方所，三：初、約章釋義，二：初、正解方所，二：初、通方所，三：初、約事。毘耶離國在恒河南，中天竺界。文中四義，事。
毘耶離國在恒河南，中天竺界。文中四義，即世間四悉。嚴淨故見者歡喜即世界也，粳即世間四悉。
嚴淨故見者歡喜即世界也，粳
下页续读