小，大則不定。或並或單，並是部意，單從譯者。小，大則不定。或並或單，並是部意，單從譯者。
故準論意，《金剛》豈可是小乘？譯人存略，故單故準論意，《金剛》豈可是小乘？譯人存略，故單列耳。二、「一明」下，隨釋，三：初、聲聞，二：初、通釋。「胡列耳。
二、「一明」下，隨釋，三：初、聲聞，二：初、通釋。「胡越」者，胡在北、越在南。《文選》古詩云「胡馬嘶北越」者，胡在北、越在南。
《文選》古詩云「胡馬嘶北風，越鳥巢南枝。」王弼曰「同舟而濟，胡越何患風，越鳥巢南枝。」王弼曰「同舟而濟，胡越何患於異心。」二、別釋，二：初、標。二、釋，五：初、釋與，二：於異心。」
二、別釋，二：初、標。二、釋，五：初、釋與，二：初、引同列數。二、「若釋」下，依義解釋，二：初、簡異初、引同列數。
二、「若釋」下，依義解釋，二：初、簡異《法華》。「發迹」等者，荊溪云：問發本發迹同異云《法華》。「發迹」等者，荊溪云：問發本發迹同異云何？答具如《釋籤》。二、「一處」下，正明今義。「無作」者，何？
答具如《釋籤》。二、「一處」下，正明今義。
「無作」者，因作而發。《成論》以非色非心不相應行為無作因作而發。《成論》以非色非心不相應行為無作戒體。「九定」者，四禪、四空并滅受想，名九次第戒體。
「九定」者，四禪、四空并滅受想，名九次第定也。「俱證有餘」者，苦依身在故。二、釋大，二：初、定也。「俱證有餘」者，苦依身在故。
二、釋大，二：初、引論解。二、「今明」下，明今義，二：初、約總別正解，引論解。二、「今明」下，明今義，二：初、約總別正解，二：初、約總別釋。「三韋陀」者，亦云毘陀，此翻智二：初、約總別釋。
「三韋陀」者，亦云毘陀，此翻智論，即彼土外書也。有四種：一、億力韋陀，明事論，即彼土外書也。有四種：一、億力韋陀，明事火懺悔法。二、耶爰韋陀，明布施祠祀法。三、阿火懺悔法。
二、耶爰韋陀，明布施祠祀法。三、阿他韋陀，明鬪戰法。四、三摩韋陀，明知異國鬪他韋陀，明鬪戰法。
四、三摩韋陀，明知異國鬪戰法。知此生智、故名智論。精解此四、名韋陀戰法。知此生智、故名智論。
精解此四、名韋陀外道也。「佛對至共緣」者，性念破一切智，共念外道也。「佛對至共緣」者，性念破一切智，共念破神通，緣念破韋陀。性是真緣諦理唯，斷煩破神通，緣念破韋陀。
性是真緣諦理唯，斷煩惱；共是事理合修，即兼修九定，故能發通；緣惱；共是事理合修，即兼修九定，故能發通；
緣是遍緣諸境，謂學當教四門教法及解外典是遍緣諸境，謂學當教四門教法及解外典韋陀。「得入性地」者，內凡位也。「成三解脫」等者，韋陀。「得入性地」者，內凡位也。
「成三解脫」等者，以三念次第對之。「心得好解脫」者，心即定也。以三念次第對之。「心得好解脫」者，心即定也。
慧定俱得，名俱解脫。無礙解脫，內外遍解，故慧定俱得，名俱解脫。無礙解脫，內外遍解，故曰無礙。「名大比丘」等者，比丘則名通因果，羅曰無礙。
「名大比丘」等者，比丘則名通因果，羅漢唯在於果。波羅密，此云事究竟。二、簡別對漢唯在於果。波羅密，此云事究竟。
二、簡別對義。答中以摩訶般若類慧解脫。二、「三藏」下，約義。答中以摩訶般若類慧解脫。
二、「三藏」下，約教觀判結，二：初、約藏通二經，二：初、教二觀。二、教觀判結，二：初、約藏通二經，二：初、教二觀。二、
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