士」者，古翻此經也，升出凡小故名高士。二、「今士」者，古翻此經也，升出凡小故名高士。二、「今依」下，的依《大論》。「為無惠利」者，自度不能益他依」下，的依《大論》。
「為無惠利」者，自度不能益他也。二、「但三」下，簡辨結示，二：初、簡辨，二：初、簡兩也。二、「但三」下，簡辨結示，二：初、簡辨，二：初、簡兩教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。教二乘異乎。
二乘者以薩字異二乘菩提也。二、簡藏通菩薩，二：初、正簡。「別圓至吸鐵」者，中二、簡藏通菩薩，二：初、正簡。
「別圓至吸鐵」者，中真顯發，無謀遍應如石吸鐵。二、「問」下，釋疑。問真顯發，無謀遍應如石吸鐵。二、「問」下，釋疑。
問意者，荊溪云：依前藏通已下文為問也。答中意者，荊溪云：依前藏通已下文為問也。答中意，前云不得名薩埵者，以無別圓薩埵義故。意，前云不得名薩埵者，以無別圓薩埵義故。
今云少有慈悲等者，藏通菩薩亦有慈悲，但異今云少有慈悲等者，藏通菩薩亦有慈悲，但異二乘，得名菩薩。前云非薩埵者，意令別起別二乘，得名菩薩。前云非薩埵者，意令別起別圓慈悲，方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀圓慈悲，方乃別受薩埵之稱。
但藏通菩薩觀行同小，故別斥之。通得名者，各從當教。今云行同小，故別斥之。通得名者，各從當教。
今云少有慈悲，意欲還取藏通菩薩合成四種。二、少有慈悲，意欲還取藏通菩薩合成四種。二、「四教」下，結示。「多用衍」者，摩訶衍此云大乘，略「四教」下，結示。
「多用衍」者，摩訶衍此云大乘，略言衍耳。「非衍正意」者，今經在衍，故斥菩薩有言衍耳。「非衍正意」者，今經在衍，故斥菩薩有通有別。通乃斥三，別唯訶藏。故使通別有歎通有別。
通乃斥三，別唯訶藏。故使通別有歎有斥，三藏唯斥、圓教唯歎。通斥語寬，非教正有斥，三藏唯斥、圓教唯歎。
通斥語寬，非教正體。「有時」下，疏文或明三藏者相對比決，非關體。「有時」下，疏文或明三藏者相對比決，非關經意。二、觀心。以三觀攝四菩薩，如文。二、辨數。經意。
二、觀心。以三觀攝四菩薩，如文。
二、辨數。三、歎德，二：初、分科。二、隨釋，三：初、總歎，二：初、總三、歎德，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、總歎，二：初、總釋，二：初、標章述意。二、「此諸」下，敘德釋名。「荷澤釋，二：初、標章述意。二、「此諸」下，敘德釋名。
「荷澤無邊」者，謂。眾生荷菩薩之恩澤也。二、「但眾」下，無邊」者，謂。眾生荷菩薩之恩澤也。
二、「但眾」下，別釋，三：初、敘意。二、正解。文中復更約位分別別釋，三：初、敘意。二、正解。
文中復更約位分別者，荊溪云：至此位時方可通為眾生知識。若者，荊溪云：至此位時方可通為眾生知識。若正歎者，如下結文，即補處位。三、「今諸」下，結顯。正歎者，如下結文，即補處位。
三、「今諸」下，結顯。荊溪云橫遍竪高者，正結所歎功用也。二、別荊溪云橫遍竪高者，正結所歎功用也。
二、別歎，二：初、總別分科。二、「初二」下，隨文釋義，三：初、歎，二：初、總別分科。二、「初二」下，隨文釋義，三：初、略歎自他德，二：初、略歎自行德，二：初、正歎，二：略歎自他德，二：初、略歎自行德，二：初、正歎，二：初、事釋，二：初、牒文分章。二、隨章釋義，二：初、釋初、事釋，二：初、牒文分章。
二、隨章釋義，二：初、釋
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