即《地持》所明九種大禪也。「般舟」，此云佛立，即即《地持》所明九種大禪也。「般舟」，此云佛立，即常行三昧。「一行」者，即常坐三昧，如文殊說兩常行三昧。
「一行」者，即常坐三昧，如文殊說兩般若所明。九旬常坐翦略身儀，故云一行。又般若所明。九旬常坐翦略身儀，故云一行。
又唯觀寂滅，故云一行。二、「約教」下，別釋。「大論」下，唯觀寂滅，故云一行。二、「約教」下，別釋。
「大論」下，荊溪云：雖有異釋不出此四，依衍但三。二、約荊溪云：雖有異釋不出此四，依衍但三。二、約觀解。二、釋總持，二：初總釋。二、「法華」下，別釋，二：觀解。
二、釋總持，二：初總釋。二、「法華」下，別釋，二：初、引經示義。荊溪云：三陀羅尼一一簡之，皆初、引經示義。
荊溪云：三陀羅尼一一簡之，皆令離別。「法音」有二釋：初、內證。「又法」下，次約外令離別。「法音」有二釋：初、內證。
「又法」下，次約外用。「得此」下，由三互融，故名無礙。二、問答釋疑，用。「得此」下，由三互融，故名無礙。
二、問答釋疑，三：初、義通初後。問意者，荊溪云：既約三觀，復三：初、義通初後。問意者，荊溪云：既約三觀，復屬圓教，義在初心，故有斯問。「答」下，發心初住，屬圓教，義在初心，故有斯問。
「答」下，發心初住，畢竟妙覺，所證理等，故二不別。二、明三藏亦畢竟妙覺，所證理等，故二不別。二、明三藏亦得。三、明小乘無分。荊溪云：凡云持者，一者一得。
三、明小乘無分。荊溪云：凡云持者，一者一攝一切，二者生不失。小教無此，故不合論。二、攝一切，二者生不失。
小教無此，故不合論。二、觀解。二、釋次句，二：初、事釋，二：初、釋辨才，二：初、觀解。
二、釋次句，二：初、事釋，二：初、釋辨才，二：初、總標。「七辨二十四辨」等者，《暹記》引經委辨，須總標。「七辨二十四辨」等者，《暹記》引經委辨，須者尋之。二、「約教」下，別釋，二：初、廣釋藏教。二、「通者尋之。
二、「約教」下，別釋，二：初、廣釋藏教。二、「通約」下，略例三教。二、釋不斷，二：初、總釋。二、「復次」約」下，略例三教。
二、釋不斷，二：初、總釋。二、「復次」下，別釋。即約四教釋也。展轉相起示不斷義，下，別釋。
即約四教釋也。展轉相起示不斷義，斯則內證三脫、外應四機。二、觀解。二、別，二：初、斯則內證三脫、外應四機。
二、觀解。二、別，二：初、事釋，二：初、釋七度，二：初、開合。「還從定慧開出」事釋，二：初、釋七度，二：初、開合。
「還從定慧開出」者，暹云：秖是從上念定總持開出耳。「七度」者，者，暹云：秖是從上念定總持開出耳。「七度」者，今經於六度上更加方便也。「從定開四」者，從今經於六度上更加方便也。
「從定開四」者，從念定開施、戒、忍、進也，以念定即禪度故。「慧開念定開施、戒、忍、進也，以念定即禪度故。「慧開方便」者，以照俗智為方便，照真智即般若也。方便」者，以照俗智為方便，照真智即般若也。
「若作」下，開六度為十度也。六度通大小，十度「若作」下，開六度為十度也。六度通大小，十度唯大，一往亦通藏通，以權立三智故。「開禪出唯大，一往亦通藏通，以權立三智故。
「開禪出力願」者，於禪度中有願智力，故開願波羅蜜。力願」者，於禪度中有願智力，故開願波羅蜜。有神通力，故開力波羅蜜。根本定，守禪度。般有神通力，故開力波羅蜜。
根本定，守禪度。般
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