大智本行，二：初、約一法，二：初、釋義，三：初、標。二、大智本行，二：初、約一法，二：初、釋義，三：初、標。二、「依」下，釋。三、「故法」下，證。荊溪云：初引《法華》中上「依」下，釋。
三、「故法」下，證。荊溪云：初引《法華》中上句證本，下句證行，依本修行故必作佛。既云句證本，下句證行，依本修行故必作佛。
既云大智即是本行，亦可本行即是大智。次云從大智即是本行，亦可本行即是大智。次云從無住本以證於本，立一切法以證行也。二、判無住本以證於本，立一切法以證行也。
二、判位，二：初、敘古，三：初、正敘。荊溪云：南北二釋，未位，二：初、敘古，三：初、正敘。荊溪云：南北二釋，未見本文。什師雖云從下至上漸漸轉勝，諸句見本文。
什師雖云從下至上漸漸轉勝，諸句未必後勝於前。二、「解既」下，研詳。「北方」下，此師未必後勝於前。二、「解既」下，研詳。
「北方」下，此師準《地持》中以十度對十地，故以今文七度以準《地持》中以十度對十地，故以今文七度以對七地。三、「若欲」下，斥破。二、「今謂」下，明今，二：初、對七地。三、「若欲」下，斥破。
二、「今謂」下，明今，二：初、總釋、二：初、正解，二：初、顯正斥非。二、「如歎」下，引總釋、二：初、正解，二：初、顯正斥非。二、「如歎」下，引文難古。「豈可歎下」者，以北人以此句對初地文難古。
「豈可歎下」者，以北人以此句對初地故。若據成就，宜歎等覺。「何獨歎上」者，初地既故。若據成就，宜歎等覺。
「何獨歎上」者，初地既乃分得作師子吼，南人何謂獨歎八地耶？「故乃分得作師子吼，南人何謂獨歎八地耶？「故知」下，結難也。秖由定執一文，故招互破。若如知」下，結難也。
秖由定執一文，故招互破。若如今師，即分真位人皆具諸句而淺深宛然。二、今師，即分真位人皆具諸句而淺深宛然。
二、「釋妨」二：初、引文立妨。「問近無等」者，荊溪云：約「釋妨」二：初、引文立妨。「問近無等」者，荊溪云：約文定義，唯在等覺。二、約義答釋，二：初、明諸德文定義，唯在等覺。
二、約義答釋，二：初、明諸德咸歎上。「結云」下，等覺隣果方名具足。二、「若通」咸歎上。「結云」下，等覺隣果方名具足。
二、「若通」下，明無等。「亦通」下，前以定義為難，今以互通下，明無等。「亦通」下，前以定義為難，今以互通釋之。文分二：初、明下，亦名近。「相待」者，荊溪云：釋之。
文分二：初、明下，亦名近。「相待」者，荊溪云：是約通義。即以住前待於二住以之為遠，待是約通義。
即以住前待於二住以之為遠，待於初住以之為近。初住待於二住為近，若望於初住以之為近。初住待於二住為近，若望三住名之為遠。乃至十地比說可知，皆以妙三住名之為遠。
乃至十地比說可知，皆以妙覺為無等等。此則初住分果亦得名近，豈唯覺為無等等。此則初住分果亦得名近，豈唯等覺。「法華」下，明近義尚通觀行外凡，何必聖等覺。
「法華」下，明近義尚通觀行外凡，何必聖位。「行處近處」者，內懷至理歷緣耐事目之為位。「行處近處」者，內懷至理歷緣耐事目之為行，體達外緣棲息真境目之為近，蓋事理互行，體達外緣棲息真境目之為近，蓋事理互現俱約外凡。二、「華嚴」下，上亦名遠。爪土望於現俱約外凡。
二、「華嚴」下，上亦名遠。爪土望於
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