盡欲噉之。後得定如初，生非想處，却為先誓盡欲噉之。後得定如初，生非想處，却為先誓所牽，非想壽盡墮飛狸身。」《婆沙》云「飛狸身廣所牽，非想壽盡墮飛狸身。」
《婆沙》云「飛狸身廣五十由旬，殺害眾生無得免者。」「五應迹同凡」五十由旬，殺害眾生無得免者。」「五應迹同凡」者，現二十五有果報之身也。「二十五三昧」者，者，現二十五有果報之身也。
「二十五三昧」者，《大經．聖行品》云「菩薩住無畏地，得二十五三《大經．聖行品》云「菩薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。無垢壞地獄，不退畜生，心樂昧，壞二十五有。無垢壞地獄，不退畜生，心樂餓鬼，歡喜修羅，日光弗婆提，月光瞿耶尼，熱餓鬼，歡喜修羅，日光弗婆提，月光瞿耶尼，熱炎欝丹越，如幻閻浮提，一切法不動四天王，炎欝丹越，如幻閻浮提，一切法不動四天王，難伏三十三，悅意炎摩，青色兜率，黃色化樂，難伏三十三，悅意炎摩，青色兜率，黃色化樂，赤色他化，白色初禪，種種大梵，雙二禪，雷音赤色他化，白色初禪，種種大梵，雙二禪，雷音三禪，霔雨四禪，如虛空無想天，照鏡淨居，無三禪，霔雨四禪，如虛空無想天，照鏡淨居，無礙空處，常識處，樂不用處，我非非想。」廣釋義礙空處，常識處，樂不用處，我非非想。」
廣釋義如法華行妙。「二十五有」者，四洲四惡趣，無想如法華行妙。「二十五有」者，四洲四惡趣，無想及那含，六欲并梵天，四禪四空處。「受四惡」下，及那含，六欲并梵天，四禪四空處。
「受四惡」下，以無垢三昧現地獄身，以不退三昧現畜生以無垢三昧現地獄身，以不退三昧現畜生身，以心樂三昧現餓鬼身，以歡喜三昧現脩身，以心樂三昧現餓鬼身，以歡喜三昧現脩羅身。「次住」下，以四三昧現人身，即如幻、日光、羅身。「次住」下，以四三昧現人身，即如幻、日光、月光、熱炎，如次對南東西北四洲也；餘十七月光、熱炎，如次對南東西北四洲也；
餘十七三昧悉現天身，故云受人天身也。然此皆由三昧悉現天身，故云受人天身也。然此皆由分證一心三諦故能隨類現形、破有益物，分證一心三諦故能隨類現形、破有益物，故知二十五種悉中道王三昧之異名也。「六故知二十五種悉中道王三昧之異名也。
「六觀心受何等身至何等法」者，若持禁戒，依華觀心受何等身至何等法」者，若持禁戒，依華嚴修觀者，則於未來受人天身，見彌勒聞頓嚴修觀者，則於未來受人天身，見彌勒聞頓教得道。若不持戒，依華嚴修觀者，則受四趣教得道。若不持戒，依華嚴修觀者，則受四趣身，見彌勒聞頓教得道也。依漸修觀，值下四身，見彌勒聞頓教得道也。
依漸修觀，值下四味，比說可知。乃至橫約四教、竪歷五味，兼等味，比說可知。乃至橫約四教、竪歷五味，兼等說之。「不見不聞」者，即乘緩及俱緩人，則不見說之。
「不見不聞」者，即乘緩及俱緩人，則不見彌勒、不得聞法也。得入道即俱急及乘急人，彌勒、不得聞法也。得入道即俱急及乘急人，不得入道即俱緩及乘緩人。「得失可知」者，自不得入道即俱緩及乘緩人。
「得失可知」者，自
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