善互嚴故也。十善以為眾善之本，故通淺深。善互嚴故也。十善以為眾善之本，故通淺深。
二、虔敬。三、奉蓋。二、合蓋現土，二：初、分科。二、隨二、虔敬。三、奉蓋。
二、合蓋現土，二：初、分科。二、隨釋，二：初、合蓋。二、現相，二：初、總別分科。二、隨文釋，二：初、合蓋。
二、現相，二：初、總別分科。二、隨文釋義，二：初、現國土，四：初、現國土廣長。二、「現十釋義，二：初、現國土，四：初、現國土廣長。
二、「現十山恐表眾生世間」者，以十山表十界也。三、「現山恐表眾生世間」者，以十山表十界也。三、「現大海江河恐表五陰世間」者，以五水表五陰大海江河恐表五陰世間」者，以五水表五陰也。言五水者，一海、二江、三河、四川流、五泉也。
言五水者，一海、二江、三河、四川流、五泉源。四、「現日月天宮或表器世間」者，荊溪云：然源。四、「現日月天宮或表器世間」者，荊溪云：然前文中已表依土，依土即是器世間竟。故知前文中已表依土，依土即是器世間竟。
故知此中但表依中小世間耳，即如一山一洲之此中但表依中小世間耳，即如一山一洲之例。今謂日月星宮皆前所現廣長相中小世例。今謂日月星宮皆前所現廣長相中小世間也。「眾生五陰之所依」者，此四世間，二是所間也。
「眾生五陰之所依」者，此四世間，二是所依即依報及器，二是能依即眾生五陰。以攬依即依報及器，二是能依即眾生五陰。以攬五陰成眾生，故此即正報之身也。「何得表情」五陰成眾生，故此即正報之身也。
「何得表情」者，謂十山五水悉是無情，何得表眾生五陰者，謂十山五水悉是無情，何得表眾生五陰之有情耶？答意者，大乘所談依正不二，互表之有情耶？答意者，大乘所談依正不二，互表何傷？故諸大乘現相皆如此也。二、現諸佛說何傷？
故諸大乘現相皆如此也。二、現諸佛說法。「必有能依」者，有國必有人也。三、大眾歡喜。法。
「必有能依」者，有國必有人也。三、大眾歡喜。
「三輪不思議化」者，即身通、口說、意鑒。不謀而「三輪不思議化」者，即身通、口說、意鑒。不謀而化，名不思議。二、敘述歎，二：初、敘意分科、二：初、化，名不思議。
二、敘述歎，二：初、敘意分科、二：初、敘來意。荊溪云：神智高明者，位居極故高，以敘來意。荊溪云：神智高明者，位居極故高，以高故明。若準經文，與五百俱，自非相惡，豈堪高故明。
若準經文，與五百俱，自非相惡，豈堪隨從。若非所將，其位必下。至下請說仍云是隨從。若非所將，其位必下。
至下請說仍云是五百等皆已發心，至下得道方云得忍，準此五百等皆已發心，至下得道方云得忍，準此復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百復似五百未與寶積同位。縱述己身在五百數，寶積豈可與彼全同？況在數外仍須有本，數，寶積豈可與彼全同？
況在數外仍須有本，焉知本位不廁淨名？故今乃以高明通歎。若焉知本位不廁淨名？故今乃以高明通歎。
若不高者，焉知所表所現之瑞，以擬淨身淨土不高者，焉知所表所現之瑞，以擬淨身淨土之相。智人知智，故能冥合淨名之情。既了淨之相。智人知智，故能冥合淨名之情。
既了淨
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