也。若許種種釋義，何獨不許法門解耶？二、顯也。若許種種釋義，何獨不許法門解耶？
二、顯頓漸諸教咸須觀解，二：初、問難。二、答釋，二：初、頓漸諸教咸須觀解，二：初、問難。二、答釋，二：初、明方等有觀解。二、明小乘有觀解。「為牧牛人明方等有觀解。
二、明小乘有觀解。「為牧牛人說十一法」等者，暹云：《大論》曰「放牛難陀問佛：說十一法」等者，暹云：《大論》曰「放牛難陀問佛：『有幾法成熟能令牛群蕃息？有幾法不成熟『有幾法成熟能令牛群蕃息？
有幾法不成熟令牛群不增不得安穩？』佛答：『牧牛有十一事。令牛群不增不得安穩？』佛答：『牧牛有十一事。
頌云：解色與相應、摩刷覆瘡痍、放煙并茂頌云：解色與相應、摩刷覆瘡痍、放煙并茂草、安隱及度處、時宜留𤛓餘，將護於大草、安隱及度處、時宜留𤛓餘，將護於大牛。比丘亦如是，知四大造色、善別愚智相牛。比丘亦如是，知四大造色、善別愚智相、摩刷六情根、善覆十善相、傳所誦為煙、摩刷六情根、善覆十善相、傳所誦為煙、四意止茂草、十二部安處、八聖及度處、四意止茂草、十二部安處、八聖及度處、莫受輕賤請名曰知時宜、知足為留餘、、莫受輕賤請名曰知時宜、知足為留餘、敬護是將護。』」此十一事，即小乘附事觀心也。敬護是將護。』」
此十一事，即小乘附事觀心也。然則豈唯內典，外教亦然。〈儒行篇〉云「儒有忠然則豈唯內典，外教亦然。
〈儒行篇〉云「儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓。」又楊子《法言》曰信以為甲冑，禮義以為干櫓。」又楊子《法言》曰「修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的。尊而「修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的。
尊而後發，發必中矣。」抑亦觀心之例也。由是知今後發，發必中矣。」抑亦觀心之例也。
由是知今師觀解，其得意於內外乎。三、對釋題明教觀師觀解，其得意於內外乎。三、對釋題明教觀前後之意。「懸釋」者，離文先釋，故曰懸釋，即指前後之意。
「懸釋」者，離文先釋，故曰懸釋，即指前玄義也。又懸釋字亦可作玄，玄，通也，離文前玄義也。又懸釋字亦可作玄，玄，通也，離文通釋，非隨文別解也。《文選》曰「睿哲玄覽」，注云通釋，非隨文別解也。
《文選》曰「睿哲玄覽」，注云「玄，通也」。故玄、懸二字互用無在。六、證非謬傳，「玄，通也」。故玄、懸二字互用無在。
六、證非謬傳，二：初、懸示，二：初、敘意分章。二、懸解釋妨，二：初、二：初、懸示，二：初、敘意分章。二、懸解釋妨，二：初、解列眾次第，二：初、問。二、答，二：初、明影跡親疎。解列眾次第，二：初、問。
二、答，二：初、明影跡親疎。「內無得道」者，約初至佛所，結惑全在。荊溪云：「內無得道」者，約初至佛所，結惑全在。
荊溪云：內無得道簡異二乘，外闕化他簡異菩薩。二、內無得道簡異二乘，外闕化他簡異菩薩。二、約法門所表。二、解歎德有無，二：初、問。二、答，二：約法門所表。
二、解歎德有無，二：初、問。二、答，二：初、出古解。二、明今解，二：初、斥古非。二、「今恐」下，初、出古解。
二、明今解，二：初、斥古非。二、「今恐」下，明今義。「如大論」者，荊溪云：引此釋者，小則唯明今義。
「如大論」者，荊溪云：引此釋者，小則唯
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