者，若了自心三千彼彼互遍，心佛眾生三無者，若了自心三千彼彼互遍，心佛眾生三無差別者，則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖，亦差別者，則不動自心遍見諸聖。豈唯見聖，亦能見凡，以一一眾生咸具此理故。「諸佛菩薩」能見凡，以一一眾生咸具此理故。
「諸佛菩薩」者，諸佛是極聖、菩薩是分聖，分極雖殊，三千者，諸佛是極聖、菩薩是分聖，分極雖殊，三千理等。我凡彼聖，其理何殊。故於凡心即聖境。理等。我凡彼聖，其理何殊。
故於凡心即聖境。若然者，豈但橫見現在他聖，亦能竪見未來若然者，豈但橫見現在他聖，亦能竪見未來自聖，以自他因果三千攝盡故。寄言來哲宜自聖，以自他因果三千攝盡故。
寄言來哲宜乎介懷，儻了已性則諸法自明，當信一家無乎介懷，儻了已性則諸法自明，當信一家無信異說，大蘇妙悟豈虛也哉！二、「故法」下，引經信異說，大蘇妙悟豈虛也哉！二、「故法」下，引經證成。「信汝所說」是法寶，「則為見我」是佛寶，「亦證成。
「信汝所說」是法寶，「則為見我」是佛寶，「亦見於汝及比丘等」是僧寶，此於一心見同體見於汝及比丘等」是僧寶，此於一心見同體三寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。「華三寶。今引此以證心觀中見諸佛菩薩也。
「華嚴」下，明三身理等，證意同前。二、釋疑，二：初、疑嚴」下，明三身理等，證意同前。二、釋疑，二：初、疑問。二、答釋，二：初、引經正答。二、「若執」下，斥執顯問。
二、答釋，二：初、引經正答。二、「若執」下，斥執顯過。執文字如抱石，沈生死如投淵，縱昏情如過。
執文字如抱石，沈生死如投淵，縱昏情如夜游，捨觀心如去燭。五、總結，二：初、正標指。二、夜游，捨觀心如去燭。五、總結，二：初、正標指。
二、「問」下，兼簡位。「高下莫測」者，雖不可定執，而疏「問」下，兼簡位。「高下莫測」者，雖不可定執，而疏文所釋多約補處。三、明雜眾，二：初、總示，二：初、文所釋多約補處。
三、明雜眾，二：初、總示，二：初、標示釋名，二：初、標示。二、「此中」下，釋名。二、「此有」標示釋名，二：初、標示。二、「此中」下，釋名。
二、「此有」下，顯其權實，二：初、總示權實兩人。「實隨業生」下，顯其權實，二：初、總示權實兩人。「實隨業生」者，隨善惡業受五道生。二、「此等」下，別開乘戒者，隨善惡業受五道生。
二、「此等」下，別開乘戒四句，二：初、標示引經。「今傍大經」者，荊溪云：彼四句，二：初、標示引經。「今傍大經」者，荊溪云：彼唯一句舉勝況劣，今附一句離為四句。二、「解」唯一句舉勝況劣，今附一句離為四句。
二、「解」下，傍經釋義，二：初標列四句。二、「若通」下，判釋下，傍經釋義，二：初標列四句。二、「若通」下，判釋乘戒，二：初、約通論則義同。言「通論」者，夫戒以乘戒，二：初、約通論則義同。
言「通論」者，夫戒以防止為義，乘以運出為名，理事俱有防止之防止為義，乘以運出為名，理事俱有防止之義。是故始從不缺、終波羅密，通名戒也。理事義。是故始從不缺、終波羅密，通名戒也。
理事俱有運出義，是故始從人天、終於佛乘，通名俱有運出義，是故始從人天、終於佛乘，通名乘也。「一切」下，正示通義也。善法事善，別唯是乘也。「一切」下，正示通義也。
善法事善，別唯是
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