爾。二、漸大，二：初、正釋。「得聞藏等四味」者，酪味爾。二、漸大，二：初、正釋。
「得聞藏等四味」者，酪味唯聞藏教，生酥轉藏成通，般若義當成別，法唯聞藏教，生酥轉藏成通，般若義當成別，法華開顯一切能圓。從小至大，故名漸大。漸後華開顯一切能圓。從小至大，故名漸大。
漸後之大，故名漸大。「此如」下，證成。「毒鼓」者，《大經》第之大，故名漸大。「此如」下，證成。
「毒鼓」者，《大經》第九云「譬如有人以雜毒塗鼓，於眾人中擊，雖九云「譬如有人以雜毒塗鼓，於眾人中擊，雖無心欲聞，聞之皆死；唯除不橫死者。是經亦無心欲聞，聞之皆死；唯除不橫死者。
是經亦爾，於諸行眾中有聞聲者，所有三毒悉皆滅爾，於諸行眾中有聞聲者，所有三毒悉皆滅盡。雖無心思念，是經力故能滅煩惱；犯重造盡。雖無心思念，是經力故能滅煩惱；
犯重造逆聞已，亦作菩提因緣漸斷煩惱；除不橫死逆聞已，亦作菩提因緣漸斷煩惱；除不橫死一闡提輩。」二、「今此」下，結示。「信法」等者，於此會一闡提輩。」
二、「今此」下，結示。「信法」等者，於此會中即三教為大、藏教為小，經歷前味至此名中即三教為大、藏教為小，經歷前味至此名漸，此會新入即稟圓教名頓。二、料簡，四：初、問。漸，此會新入即稟圓教名頓。
二、料簡，四：初、問。二、答。荊溪云：木叉，戒也。念處，乘也。此明法二、答。
荊溪云：木叉，戒也。念處，乘也。
此明法行；「又付」下，信行。三、徵。四、釋，二：初、正釋難。二、行；「又付」下，信行。
三、徵。四、釋，二：初、正釋難。
二、「雖復」下，辨勝劣，二：初、對辨勝劣。二、「故云」下，雙「雖復」下，辨勝劣，二：初、對辨勝劣。二、「故云」下，雙證釋成，二：初、雙證。所引即梁武願文。初句證證釋成，二：初、雙證。
所引即梁武願文。初句證戒緩乘急，次句證戒急乘緩。二、「調達」下，釋成。戒緩乘急，次句證戒急乘緩。
二、「調達」下，釋成。「惡業至地獄」者，與闍王同造五逆，調達於王「惡業至地獄」者，與闍王同造五逆，調達於王舍城地自然裂生入地獄，如《大論》第十七廣舍城地自然裂生入地獄，如《大論》第十七廣明。荊溪云：以由造逆雖現墮苦，未造逆時為明。
荊溪云：以由造逆雖現墮苦，未造逆時為種已定。藍弗生天，由無乘種，福盡墮苦。若爾，種已定。藍弗生天，由無乘種，福盡墮苦。
若爾，調達尚乃得為乘種，何須上來二十法耶？答：調達尚乃得為乘種，何須上來二十法耶？答：調達未逆已得燸法，尚不與向二十為儔，何調達未逆已得燸法，尚不與向二十為儔，何得却以調達為比。若不畏墮苦，任如調達，何得却以調達為比。
若不畏墮苦，任如調達，何須更論乘戒四句，況教門引逆勸進辭耳。以須更論乘戒四句，況教門引逆勸進辭耳。以此義故，須善取意。「欝頭」下，《大論》第十九云「得此義故，須善取意。
「欝頭」下，《大論》第十九云「得非想定有五神通，日日飛入宮中食。夫人接非想定有五神通，日日飛入宮中食。夫人接足而禮，由觸足故欲發失通，求車而出。還本足而禮，由觸足故欲發失通，求車而出。
還本山中，更修五通，為林池魚鳥所喧，因發惡誓山中，更修五通，為林池魚鳥所喧，因發惡誓
下页续读