比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。」幸比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。」幸冀後德志務紹隆，當思二別。夫如是則不辜冀後德志務紹隆，當思二別。
夫如是則不辜付囑，俾正法久住，其猶大臣治政於國家也。付囑，俾正法久住，其猶大臣治政於國家也。三、傳釋紹隆不斷，二：初、事釋，二：初、總，二：初、明三、傳釋紹隆不斷，二：初、事釋，二：初、總，二：初、明魔外由心。由迷真性起愛起見，故使魔外得魔外由心。
由迷真性起愛起見，故使魔外得以誘之。儻愛見內忘，則天魔外道無以施其以誘之。儻愛見內忘，則天魔外道無以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性、愛見偏增，遂力也。
然彼魔外亦由各迷真性、愛見偏增，遂各守一職為人惡緣。二、「今明」下，明菩薩降制。各守一職為人惡緣。二、「今明」下，明菩薩降制。
二、別釋，二：初約教、二：初、正釋伏制。二、「若降」下，二、別釋，二：初約教、二：初、正釋伏制。二、「若降」下，結示釋前。二、「問」下，料簡，二：初、簡聲聞魔。「八魔」結示釋前。
二、「問」下，料簡，二：初、簡聲聞魔。「八魔」者，所謂四魔、無常、無樂、無我、無淨。陰等四即者，所謂四魔、無常、無樂、無我、無淨。
陰等四即界內，無常等四即界外。十魔者，暹云：新經五界內，無常等四即界外。十魔者，暹云：新經五十八云「菩薩有十種魔。一陰魔，生諸取故；二十八云「菩薩有十種魔。
一陰魔，生諸取故；二煩惱魔，生雜染故；三業魔、能障礙故；四心魔，煩惱魔，生雜染故；
三業魔、能障礙故；四心魔，起高慢故；五死魔，捨生處故；六天魔，自憍縱起高慢故；
五死魔，捨生處故；六天魔，自憍縱故；七善根魔，恒執取故；八三昧魔，久耽味故；故；
七善根魔，恒執取故；八三昧魔，久耽味故；
九善知識魔，起著心故；十菩提法智魔，常不九善知識魔，起著心故；十菩提法智魔，常不捨故。菩薩應作方便，速求捨離。」「內外分別可捨故。
菩薩應作方便，速求捨離。」「內外分別可知」者，十種名義通內外故。「自此之前」者，迦葉知」者，十種名義通內外故。
「自此之前」者，迦葉菩薩未聞涅槃圓頓，已前所起三教智解悉菩薩未聞涅槃圓頓，已前所起三教智解悉名邪見，此即界外外道也。今經訶善吉，意亦名邪見，此即界外外道也。今經訶善吉，意亦同之。二、簡菩薩魔。「菩薩云何」者，荊溪云：問前同之。
二、簡菩薩魔。「菩薩云何」者，荊溪云：問前兩教菩薩也。「華嚴」下，前十中後三唯菩薩，前兩教菩薩也。
「華嚴」下，前十中後三唯菩薩，前七義通聲聞。三昧魔者，退大取小涅槃。「外道七義通聲聞。三昧魔者，退大取小涅槃。
「外道亦修空等」者，暹云：《央掘經》第二文，殊說偈云：亦修空等」者，暹云：《央掘經》第二文，殊說偈云：「諸佛如虛空，虛空無有相。」央掘訶云：「如來真「諸佛如虛空，虛空無有相。」央掘訶云：「如來真不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。
嗚呼蚊蜹行，不知真空義。外道亦修空，尼乾嗚呼蚊蜹行，不知真空義。外道亦修空，尼乾且默然。」二、觀解。假空等，如前釋。二、廣歎自他且默然。」
二、觀解。假空等，如前釋。
二、廣歎自他
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