德，二：初、總別分科。二、「一總」下，隨文釋義，二：初、德，二：初、總別分科。二、「一總」下，隨文釋義，二：初、廣歎自行，二：初、歎斷德，三：初總歎，二：初、事釋，廣歎自行，二：初、歎斷德，三：初總歎，二：初、事釋，二：初、總。結惑即因，生死即果。因果俱亡，故二：初、總。
結惑即因，生死即果。因果俱亡，故云皆斷。未分內外，即總論也。二、「結惑」下，別。「二云皆斷。
未分內外，即總論也。二、「結惑」下，別。
「二障」者，煩惱、所知也。二、觀解。「界內惑盡」者，別圓中障」者，煩惱、所知也。二、觀解。
「界內惑盡」者，別圓中假觀成，且約凡位。二、別歎，二：初、事釋，二：初、總，假觀成，且約凡位。二、別歎，二：初、事釋，二：初、總，二：初、正釋。蓋以覆蓋為義，纏從纏縛得名。「今二：初、正釋。
蓋以覆蓋為義，纏從纏縛得名。「今謂」下，荊溪云：今師更約以近喻遠。但枝葉異，謂」下，荊溪云：今師更約以近喻遠。
但枝葉異，其名必同。何者？以五蓋配四分，貪瞋兩蓋其其名必同。何者？
以五蓋配四分，貪瞋兩蓋其名本同。由癡故睡、由癡故疑，是以睡疑兩蓋名本同。由癡故睡、由癡故疑，是以睡疑兩蓋併配癡分。「掉散是戒取」者，以戒取心遍起三併配癡分。
「掉散是戒取」者，以戒取心遍起三毒，故名掉散，故以掉蓋對等分也。二、「問」下，料毒，故名掉散，故以掉蓋對等分也。二、「問」下，料簡。二、「今約」下，別。「尚明蓋不同」者，同在界內尚簡。
二、「今約」下，別。「尚明蓋不同」者，同在界內尚有異說，況界外乎。「十纏」者，忿恚曰瞋；隱藏自有異說，況界外乎。
「十纏」者，忿恚曰瞋；隱藏自罪曰覆；意識昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉遊罪曰覆；
意識昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；
嬉遊曰戲；三業躁動曰掉；屏處起罪不自羞曰無曰戲；三業躁動曰掉；
屏處起罪不自羞曰無慚；露處起罪不羞他曰無愧；財法不能惠施慚；露處起罪不羞他曰無愧；
財法不能惠施曰慳；他榮心生熱惱曰嫉。二、觀解。三、釋歎，二：曰慳；他榮心生熱惱曰嫉。
二、觀解。三、釋歎，二：初、事釋，二：初、釋無礙解脫，二：初、總釋。二、「藏」下，初、事釋，二：初、釋無礙解脫，二：初、總釋。
二、「藏」下，別釋。「智不斷惑」者，即惑是智，豈以智斷智。即別釋。「智不斷惑」者，即惑是智，豈以智斷智。
即智是惑，豈以惑斷惑。了達不二，名智名斷。二、智是惑，豈以惑斷惑。了達不二，名智名斷。
二、釋心常安住。前釋解脫顯所安，今明能安也。釋心常安住。前釋解脫顯所安，今明能安也。
二、觀解。二、歎智德，二：初分科。二、隨釋，三：初、總，二、觀解。二、歎智德，二：初分科。
二、隨釋，三：初、總，二：初、釋初句，二：初、合釋。二、「以此」下，離釋，二：二：初、釋初句，二：初、合釋。二、「以此」下，離釋，二：初、釋念定，二：初、事釋，二：初、總釋。「若得一心」等初、釋念定，二：初、事釋，二：初、總釋。
「若得一心」等者，觀行已上通得王名，今於分真別歎等覺。者，觀行已上通得王名，今於分真別歎等覺。「若根本」下，根本即四禪，觀禪即九想、八背捨、「若根本」下，根本即四禪，觀禪即九想、八背捨、十一切處，練禪即九次第，熏禪即師子奮迅。十一切處，練禪即九次第，熏禪即師子奮迅。
修禪即超越三昧。三空，如前記。「自性等九」者，修禪即超越三昧。三空，如前記。
「自性等九」者，
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