揣己心，未來如鏡。七、化他二帖文，二：初、分科。揣己心，未來如鏡。七、化他二帖文，二：初、分科。
二、隨釋，四：初、梵天眾。文中先明實行，次明應二、隨釋，四：初、梵天眾。文中先明實行，次明應迹。「此云離」者，已離欲染故。「或云淨行」者，離染迹。
「此云離」者，已離欲染故。「或云淨行」者，離染故淨。「住初禪中間」者，即中間禪也。在初禪二故淨。
「住初禪中間」者，即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中，梵王得此禪。「故毘曇至皆有梵禪兩楹之中，梵王得此禪。
「故毘曇至皆有梵王」，引經論異說也。「今謂至故作世主」，今師和王」，引經論異說也。「今謂至故作世主」，今師和會兩文。「若應迹」下，白色現初禪身，種種現梵會兩文。
「若應迹」下，白色現初禪身，種種現梵王身。「故生初禪」者，以初禪三天，梵王在中故、王身。「故生初禪」者，以初禪三天，梵王在中故、以主領故，別為一有。「望法華序」等者，彼云「娑以主領故，別為一有。
「望法華序」等者，彼云「娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵」等，則婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵」等，則世主是初禪王、尸棄是二禪王、光明是三禪世主是初禪王、尸棄是二禪王、光明是三禪王，等取四禪王也。「所言」下，《法華》舉三名，故等王，等取四禪王也。「所言」下，《法華》舉三名，故等字但在四禪。今既唯舉二名，則等取三四。或字但在四禪。
今既唯舉二名，則等取三四。或可初云梵天王是總標虛位，尸棄是別舉其可初云梵天王是總標虛位，尸棄是別舉其人，《法華》亦然。故《法華疏》云「經標梵王復舉尸人，《法華》亦然。
故《法華疏》云「經標梵王復舉尸棄，似如兩人。依《大論》，正以尸棄為王。今舉位棄，似如兩人。依《大論》，正以尸棄為王。
今舉位顯名，恐目一人耳。」若欲以配四禪，即當依疏顯名，恐目一人耳。」若欲以配四禪，即當依疏所解。「應迹」下，住雙三昧，現二禪身。雷音三禪，所解。
「應迹」下，住雙三昧，現二禪身。雷音三禪，霔雨四禪。「上界處空」等者，荊溪云：初禪覆一霔雨四禪。
「上界處空」等者，荊溪云：初禪覆一四天下一鐵圍山，二禪覆小千，三禪覆中千，四天下一鐵圍山，二禪覆小千，三禪覆中千，四禪覆大千。皆以下擬上，略知方所不同，於四禪覆大千。皆以下擬上，略知方所不同，於空不可擬故。二、釋天，二。初、正解現文。「翻為能空不可擬故。
二、釋天，二。初、正解現文。
「翻為能作」者，正云釋迦因陀羅，此云能主，言其能作作」者，正云釋迦因陀羅，此云能主，言其能作天主。二、「問勝」下，通前釋妨。問意者，荊溪云：何天主。二、「問勝」下，通前釋妨。
問意者，荊溪云：何故於色但列初禪、欲界但列忉利？檀越，此云故於色但列初禪、欲界但列忉利？檀越，此云施主。三、八部眾，二：初、案現文釋義，二：初、標施主。
三、八部眾，二：初、案現文釋義，二：初、標示。二、「大」下，正釋，二：初、釋。「大威力通貫八部」者，示。二、「大」下，正釋，二：初、釋。
「大威力通貫八部」者，始諸天、終摩睺羅伽，悉有大威力也。餘文八始諸天、終摩睺羅伽，悉有大威力也。餘文八部，皆云四王各領二部為八。東方二者，乾闥部，皆云四王各領二部為八。
東方二者，乾闥
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