漏位也。「法華」下，引證親友也。先小後大，如先漏位也。「法華」下，引證親友也。
先小後大，如先疎後親。內祕大行，權現二乘，故曰二人。同修疎後親。內祕大行，權現二乘，故曰二人。
同修小行，故曰共作。汝即窮子，以喻實行。「若開」下，小行，故曰共作。汝即窮子，以喻實行。
「若開」下，實行機熟咸悟圓常，即法華時也。二、釋安。二、實行機熟咸悟圓常，即法華時也。二、釋安。
二、觀解。「四心不請三觀」者，荊溪云：指心為境。境觀解。「四心不請三觀」者，荊溪云：指心為境。
境雖須觀，義不名請。以不請故，勤勤觀之方與觀雖須觀，義不名請。以不請故，勤勤觀之方與觀合。言「令住」者，安是住義。二、釋化他功成，二：初、合。
言「令住」者，安是住義。二、釋化他功成，二：初、事釋，二：初、標牒前經。二、「菩薩」下，正釋今句，二：事釋，二：初、標牒前經。
二、「菩薩」下，正釋今句，二：初、正釋今義，二：初、約四教。二、「若頓」下，約五味，初、正釋今義，二：初、約四教。二、「若頓」下，約五味，二：初頓、二漸。頓即華嚴，漸即四味。菩薩對二：初頓、二漸。
頓即華嚴，漸即四味。菩薩對揚五時益物，華嚴兼別正從圓說，故云圓機揚五時益物，華嚴兼別正從圓說，故云圓機初心即初住。次漸中，鹿苑三藏，法華唯圓。中初心即初住。
次漸中，鹿苑三藏，法華唯圓。中略二味，故云乃至。漸引至實，同歸圓教。「展轉略二味，故云乃至。
漸引至實，同歸圓教。「展轉興謝」者，鹿苑一興三謝，方等四興般若一謝，興謝」者，鹿苑一興三謝，方等四興般若一謝，法華開顯唯興一圓，涅槃重施知圓無別。二、法華開顯唯興一圓，涅槃重施知圓無別。
二、「菩薩」下，結顯前經說法之功者，引頓漸機同「菩薩」下，結顯前經說法之功者，引頓漸機同歸祕藏，其功顯矣。二、觀解，二：初、略指佛世。「事歸祕藏，其功顯矣。二、觀解，二：初、略指佛世。
「事如前說」者，即前事解是。菩薩於佛世，頓漸益如前說」者，即前事解是。菩薩於佛世，頓漸益物也。二、「佛去」下，廣明滅後。荊溪云：此中觀心物也。
二、「佛去」下，廣明滅後。荊溪云：此中觀心先列事者，以事為本故也。復以紹隆之心而先列事者，以事為本故也。
復以紹隆之心而共為境，恐正昧者唯信觀心，兼勵君王樹立共為境，恐正昧者唯信觀心，兼勵君王樹立像教。紹隆無觀尚成漏緣，況迷紹隆相從心像教。紹隆無觀尚成漏緣，況迷紹隆相從心耶？能表若失，所表自亡，故一一文皆令觀於耶？
能表若失，所表自亡，故一一文皆令觀於相從等也。文分二：初、汎明紹隆。二眾弟子，即相從等也。文分二：初、汎明紹隆。
二眾弟子，即在家出家。付囑之辭並在《涅槃》。付文殊、迦葉在家出家。付囑之辭並在《涅槃》。
付文殊、迦葉及未來比丘，是付出家眾也。付國王大臣居及未來比丘，是付出家眾也。付國王大臣居士等，是付在家眾也。「所以」下，明在家受囑紹士等，是付在家眾也。
「所以」下，明在家受囑紹隆之相。荊溪云：出家之徒已在相從三寶數隆之相。荊溪云：出家之徒已在相從三寶數故，且云在家，其實四眾咸須紹隆及觀相從。故，且云在家，其實四眾咸須紹隆及觀相從。
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