毒甚盛。雖謂懷常子，石女終不生。若於聖說毒甚盛。雖謂懷常子，石女終不生。
若於聖說法中能聞即悟，通達諸法自在明了，即是信法中能聞即悟，通達諸法自在明了，即是信行。聞不得悟，四念思惟，深徹深照得其邊底，行。聞不得悟，四念思惟，深徹深照得其邊底，是名法行。聖默然中亦有信行法行，如是禪是名法行。
聖默然中亦有信行法行，如是禪觀之時隨觀一境，則遍通諸境，心地開明無觀之時隨觀一境，則遍通諸境，心地開明無纖芥之疑礙，如空中風，是名法行。若策觀之纖芥之疑礙，如空中風，是名法行。若策觀之時不能得悟，加功慊到婁婁不曉，若從善知時不能得悟，加功慊到婁婁不曉，若從善知識聞、若經卷中見、豁如空中無雲表裏洞徹、識聞、若經卷中見、豁如空中無雲表裏洞徹、此是信行人。又從受化為語、如聞而行是聖此是信行人。
又從受化為語、如聞而行是聖默然、如行而聞是聖說法。第一、「彌勒白佛」默然、如行而聞是聖說法。第一、「彌勒白佛」者，正明奉命受旨。就此為三：一彌勒受旨、二者，正明奉命受旨。
就此為三：一彌勒受旨、二諸菩薩受旨、三四王受旨。就初為二：初受旨、諸菩薩受旨、三四王受旨。就初為二：初受旨、次述成。初中又二：初受誡旨、二受勸旨。從次述成。
初中又二：初受誡旨、二受勸旨。從「奉持如來無數劫」去，是受勸旨。就此中為二，「奉持如來無數劫」去，是受勸旨。
就此中為二，對上二種。一奉通經旨、二奉神力護持旨。此對上二種。一奉通經旨、二奉神力護持旨。
此中自云「與其念力而建立之」，若依安樂行，有中自云「與其念力而建立之」，若依安樂行，有所說法冥空益其念力。亦如人說法時，思量所說法冥空益其念力。亦如人說法時，思量祇至一條二條。此至說時，即見三五節意。或祇至一條二條。
此至說時，即見三五節意。或可是心入義門而能明識，或是冥空助念加可是心入義門而能明識，或是冥空助念加被其人。第二、佛述成。第二、諸菩薩受旨發誓。被其人。
第二、佛述成。第二、諸菩薩受旨發誓。
第三、四王受旨發誓。第二、命阿難宣經者，第三、四王受旨發誓。第二、命阿難宣經者，阿難迹居小道，復得羅漢之身，入無餘之時阿難迹居小道，復得羅漢之身，入無餘之時則生分永盡，何得奉宣大經？此意止令傳持則生分永盡，何得奉宣大經？
此意止令傳持無謬，結集法藏，故命宣經。若就本為語，能持無謬，結集法藏，故命宣經。若就本為語，能持十方一切佛法，豈容灰滅不能宣布此經。就十方一切佛法，豈容灰滅不能宣布此經。
就此為三：一佛命、二問經名、三佛答二種名。要此為三：一佛命、二問經名、三佛答二種名。要旨者，即是實相。實相總攝諸法，得要即得諸旨者，即是實相。
實相總攝諸法，得要即得諸法也。三、大眾聞經皆大歡喜。法也。三、大眾聞經皆大歡喜。
維摩經略疏卷第十維摩經略疏卷第十
下页续读