在彼國周流十方，得來娑婆止熏三千之界，在彼國周流十方，得來娑婆止熏三千之界，減折一乘之飯逗彼三乘，亦是攝義。但菩薩減折一乘之飯逗彼三乘，亦是攝義。但菩薩辭遊異土，故佛誡之。飯是佛遣，已自裁量，無辭遊異土，故佛誡之。
飯是佛遣，已自裁量，無容佛自命佛令減飯香。今以義往惟，三乘容佛自命佛令減飯香。今以義往惟，三乘同服止薰大千，則知已攝。今言令菩薩攝香，同服止薰大千，則知已攝。
今言令菩薩攝香，非是攝除永盡。攝是止節、籌量為義。契當根非是攝除永盡。攝是止節、籌量為義。
契當根機不令過分，呼此為攝耳。次料簡正傍。但香機不令過分，呼此為攝耳。次料簡正傍。
但香積之土，香為正教。如菩薩在香樹下，即入德藏積之土，香為正教。如菩薩在香樹下，即入德藏三昧，便得悟道，名為利根。其有未悟之者，即三昧，便得悟道，名為利根。
其有未悟之者，即與大眾方共坐食，故知味為傍也。此正傍兩與大眾方共坐食，故知味為傍也。此正傍兩道，逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故，是故香味道，逗鈍利兩根。
今娑婆國人鈍故，是故香味相帶而來，正助兩門化於鈍者。例如此間病相帶而來，正助兩門化於鈍者。例如此間病有輕重、藥有通別，受身常病故言為輕，四大有輕重、藥有通別，受身常病故言為輕，四大增動外來內發故名為重。以身常飢苦，故即增動外來內發故名為重。
以身常飢苦，故即用通藥來治、食飲補養，得食病止，不得必死。用通藥來治、食飲補養，得食病止，不得必死。此是通藥以治輕病。若病增劇兼加諸疾者，此是通藥以治輕病。
若病增劇兼加諸疾者，今時此食非復其治不能愈疾，更加餘味苦今時此食非復其治不能愈疾，更加餘味苦澁辛酸大黃巴豆助此食味，共治重病，病得澁辛酸大黃巴豆助此食味，共治重病，病得除愈，故言別藥以治重病。今正助兩道亦復除愈，故言別藥以治重病。今正助兩道亦復如是，若利根之人，如快馬見鞭影即馳，但用如是，若利根之人，如快馬見鞭影即馳，但用正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去，是故正不須於傍。
鈍馬加之杖捶苦楚方去，是故須正助相成。同是一杖，而馬有利鈍。同是一須正助相成。同是一杖，而馬有利鈍。
同是一香，而用有正助也。此間聲義亦爾，利者一聞香，而用有正助也。此間聲義亦爾，利者一聞即悟，鈍者假諸方便。或眼見神通、心思諸境，即悟，鈍者假諸方便。
或眼見神通、心思諸境，假助方悟也。此中二土菩薩互有問答，淨名假助方悟也。此中二土菩薩互有問答，淨名問者意欲顯他方起根不同、淨穢有異，故須問者意欲顯他方起根不同、淨穢有異，故須問。第二答律行者，即大乘波羅提木叉。如淨問。
第二答律行者，即大乘波羅提木叉。如淨名為優婆離教二比丘，其如是者是真奉律。名為優婆離教二比丘，其如是者是真奉律。
無二邊之非，得中道之行，名之為律。第二、彼無二邊之非，得中道之行，名之為律。第二、彼
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