為」者，慈悲六度本約有修行，教化俗中眾生；為」者，慈悲六度本約有修行，教化俗中眾生；若入真則無此事。若斷盡諸有之因，因盡則若入真則無此事。
若斷盡諸有之因，因盡則果亡，云何得處三界廣行佛法？今以不盡有果亡，云何得處三界廣行佛法？今以不盡有為結漏而修佛法，能成道轉法輪，以三藏化為結漏而修佛法，能成道轉法輪，以三藏化他權實具足也。通教不盡不住者，若盡有為他權實具足也。
通教不盡不住者，若盡有為則同二乘，若住無為乖菩薩道，是故方便從則同二乘，若住無為乖菩薩道，是故方便從空出假利益眾生，如空種樹，巧妙方便故不空出假利益眾生，如空種樹，巧妙方便故不盡有為，不取空證故不住無為。別教不盡不盡有為，不取空證故不住無為。別教不盡不住者，若但用二觀為方便道得入中道，是為住者，若但用二觀為方便道得入中道，是為住無為盡有為。今雖得入中道之理，但塵沙住無為盡有為。
今雖得入中道之理，但塵沙佛法悉未現前，皆知皆學，豈得保此中道？應佛法悉未現前，皆知皆學，豈得保此中道？應須照俗，是故從中反照二諦，名不住無為。若須照俗，是故從中反照二諦，名不住無為。
若除二諦之俗，更無俗可觀。今照此二諦遍行除二諦之俗，更無俗可觀。今照此二諦遍行一切佛道，故言不盡有為；不保中道，故言不一切佛道，故言不盡有為；
不保中道，故言不住無為。圓教中還約別教明義，若但觀中即住無為。圓教中還約別教明義，若但觀中即是盡二諦，不照二諦即是住無為。今三諦圓是盡二諦，不照二諦即是住無為。
今三諦圓觀一時能了，了真不住於真、了俗不盡於俗，觀一時能了，了真不住於真、了俗不盡於俗，不住不盡一時雙照權實俱明。若此間多不住不盡一時雙照權實俱明。若此間多惡，故治兵講武多，以化他二諦逗之。於自行惡，故治兵講武多，以化他二諦逗之。
於自行二諦未了，故香飯來此，便三乘之人近遠皆二諦未了，故香飯來此，便三乘之人近遠皆如。身子之流食此飯者至發心乃消，於法華如。身子之流食此飯者至發心乃消，於法華中開佛知見，即是三種權實而得具足。彼土中開佛知見，即是三種權實而得具足。
彼土無惡但制禮作樂，唯以自行權實，於化他權無惡但制禮作樂，唯以自行權實，於化他權實未了，是故慇懃請此方便，還香積土施作實未了，是故慇懃請此方便，還香積土施作佛事，令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在佛事，令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在無礙也。問：彼土菩薩在香樹下得功德藏三無礙也。問：彼土菩薩在香樹下得功德藏三昧，一切佛法皆在其中。云何言於化他權實昧，一切佛法皆在其中。
云何言於化他權實未了？答：有二義。一者彼雖具有，彼土不行此未了？答：有二義。
一者彼雖具有，彼土不行此化，則於二乘小道知根知藥不得明了。二者化，則於二乘小道知根知藥不得明了。二者
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