消。更重問久如消，即別答，為二：一事、二理。消。更重問久如消，即別答，為二：一事、二理。
事者答，七日方消。譬如世食持身止飢一日事者答，七日方消。譬如世食持身止飢一日乃歇，此食七日乃消。又譬如服一種藥，藥持乃歇，此食七日乃消。
又譬如服一種藥，藥持身七日可消，藥勢熏身至其疾愈。此是事解。身七日可消，藥勢熏身至其疾愈。此是事解。
若理解不爾。約聲說轉法輪中，此土有半若理解不爾。約聲說轉法輪中，此土有半滿之教，若二乘名半字、大乘名滿字。若半字中滿之教，若二乘名半字、大乘名滿字。
若半字中三轉法輪，一示、二勸、三證。示者示於四諦，見諦三轉法輪，一示、二勸、三證。示者示於四諦，見諦故發真。二勸，勸斷思惟惑。三證無學道。故故發真。
二勸，勸斷思惟惑。三證無學道。
故名三轉。今香來詮半理，亦詮半字三轉法輪，名三轉。今香來詮半理，亦詮半字三轉法輪，此中具其義用。前七日為方便五停心總別此中具其義用。
前七日為方便五停心總別念處，約𤏙頂四法。今言凡夫位食此香飯轉念處，約𤏙頂四法。今言凡夫位食此香飯轉入七方便乃消，七方便中食者轉入正位乃入七方便乃消，七方便中食者轉入正位乃消。不入即不消，要見諦發真乃可消也，此名消。
不入即不消，要見諦發真乃可消也，此名示轉。從正位食者不入思惟不消，得入思惟示轉。從正位食者不入思惟不消，得入思惟乃消，此名勸轉。若思惟食者，不得無學不消，乃消，此名勸轉。
若思惟食者，不得無學不消，得心解脫成無學乃消，此名證轉。四處辨消，得心解脫成無學乃消，此名證轉。四處辨消，即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。復次即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。
復次此香詮大乘滿字三轉義者，先責半字未入此香詮大乘滿字三轉義者，先責半字未入正位，食飯入位乃消。如身子等已斷三界，證正位，食飯入位乃消。如身子等已斷三界，證心解脫，得盡智無生智，此飯復進何果？若不心解脫，得盡智無生智，此飯復進何果？
若不進果飯則不消，若進果即是大乘義也。當知進果飯則不消，若進果即是大乘義也。當知羅漢雖證四果，三界結斷，若未發大乘心，猶羅漢雖證四果，三界結斷，若未發大乘心，猶是大乘理外，未是方便位中。故《法華》云「止宿是大乘理外，未是方便位中。
故《法華》云「止宿門外住立草庵」，若能發大乘心，即名飯消，是門外住立草庵」，若能發大乘心，即名飯消，是住方便位也，故云七日乃消。從此方便位食住方便位也，故云七日乃消。從此方便位食者入正位乃消，即如身子於《法華》中入佛知者入正位乃消，即如身子於《法華》中入佛知見，蒙授記別，名為正位。約大乘中作三根，未見，蒙授記別，名為正位。
約大乘中作三根，未知欲知根、知根、知已根。若入發心，即是欲知知欲知根、知根、知已根。若入發心，即是欲知根。從發心食，飯至無生忍乃消，名知根。無生根。
從發心食，飯至無生忍乃消，名知根。無生
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