類如《法華》三周說法，名異義同。又如《涅槃》三十類如《法華》三周說法，名異義同。又如《涅槃》三十六問答中，義相對當，名字不同。義意若正，名六問答中，義相對當，名字不同。
義意若正，名異非嫌。此中雖前後不次，而名義孱齊。今第異非嫌。此中雖前後不次，而名義孱齊。
今第一釋上第四，雖復名殊，其義是一。第四釋上一釋上第四，雖復名殊，其義是一。第四釋上第一，具列在文。此中釋起菩薩根有十三句，第一，具列在文。
此中釋起菩薩根有十三句，明諸佛國起根不同，同用六塵之法來起六根明諸佛國起根不同，同用六塵之法來起六根也。若《毘曇》明色是質礙，不得通於餘塵，眼但也。若《毘曇》明色是質礙，不得通於餘塵，眼但見色不能兼用。大乘明義則異於此，根塵之見色不能兼用。
大乘明義則異於此，根塵之中則能互用圓通諸法，如眼見紙墨之色，此中則能互用圓通諸法，如眼見紙墨之色，此色能詮一切諸法。若空若假若、中世出世一切色能詮一切諸法。若空若假若、中世出世一切諸法無不具足，祇是一墨而已，含容之德圓諸法無不具足，祇是一墨而已，含容之德圓通無礙。故《大品》云「一切法趣色，是趣不過。乃通無礙。
故《大品》云「一切法趣色，是趣不過。乃至一切法趣味，是趣不過。」於食若等，於法亦至一切法趣味，是趣不過。」
於食若等，於法亦等，當知根塵備一切法，故用此塵起菩薩根等，當知根塵備一切法，故用此塵起菩薩根也。今將一塵為語者，此是從勝為名。如鼻根也。今將一塵為語者，此是從勝為名。
如鼻根入道最利，故用香塵起之。如身根利，故用光入道最利，故用香塵起之。如身根利，故用光明觸之。此間耳根利，故用聲塵起之，未必但明觸之。
此間耳根利，故用聲塵起之，未必但有聲塵便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放有聲塵便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放光明亦香雲香蓋衣服等以為佛事，但從勝光明亦香雲香蓋衣服等以為佛事，但從勝者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。餘國若者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。
餘國若舉一塵者，亦復例爾。「光明為佛事」者，放光舉一塵者，亦復例爾。「光明為佛事」者，放光明觸身，具詮諸法，隨觸得解。何但他國以光明觸身，具詮諸法，隨觸得解。
何但他國以光為佛事，此國亦以光明化人。如說諸大乘經為佛事，此國亦以光明化人。如說諸大乘經皆放光明，駭動一切。但非此國入道正意，佛皆放光明，駭動一切。
但非此國入道正意，佛事正通意耳。當知光明中具足一切法，如《思事正通意耳。當知光明中具足一切法，如《思益》所辨。又如《大品》放光，眾生遇者即發菩提益》所辨。
又如《大品》放光，眾生遇者即發菩提心。如《華嚴》明有光名無貪，滅諸貪欲弊等。皆心。如《華嚴》明有光名無貪，滅諸貪欲弊等。
皆是以光為正，皆具諸法也。但小乘中，或言光是以光為正，皆具諸法也。但小乘中，或言光到觸，或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。到觸，或言不到觸。
大乘明不思議而辨到觸。
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