祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何異？三觀心者，如上文云：諸佛解脫當於眾生異？三觀心者，如上文云：諸佛解脫當於眾生心行中求，一切眾生心相即菩提相，眾生如心行中求，一切眾生心相即菩提相，眾生如佛如一如無二，實相者即是佛。故經言「遊心佛如一如無二，實相者即是佛。
故經言「遊心法界如虛空」，是人即能知諸佛之境界。觀己法界如虛空」，是人即能知諸佛之境界。觀己心性既是實相，即是與諸佛心相義齊，譬如心性既是實相，即是與諸佛心相義齊，譬如人射法。若正觀此相，具如〈入不二法門〉亡人射法。
若正觀此相，具如〈入不二法門〉亡於二邊正顯中道，此中重明其意。所以如來於二邊正顯中道，此中重明其意。所以如來問者，以上來辨無礙慧無若干，諸佛身智功問者，以上來辨無礙慧無若干，諸佛身智功德平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異，是故德平等。
佛欲顯大士法身與諸佛不異，是故問其云何觀法身。若辨法身，法身必有所指，問其云何觀法身。若辨法身，法身必有所指，所指之處即是佛國，故有此問也。他解：應身所指之處即是佛國，故有此問也。
他解：應身之佛則有封疆界城國土之名，法身冥寂有之佛則有封疆界城國土之名，法身冥寂有何國土？今解不爾，諸佛法身尚非垢非淨，而何國土？今解不爾，諸佛法身尚非垢非淨，而能隨緣雙遊垢淨。今佛法身非境非智，亦雙能隨緣雙遊垢淨。
今佛法身非境非智，亦雙照境智，何意不得辨於國土真境界耶？故《金照境智，何意不得辨於國土真境界耶？故《金光明》云「不可思議智境、不可思議智照。」此不光明》云「不可思議智境、不可思議智照。」
此不思議之境，豈不是法身靈智所栖？《普賢觀》云思議之境，豈不是法身靈智所栖？《普賢觀》云「毘盧遮那是極妙法身」，而言有土名常寂光「毘盧遮那是極妙法身」，而言有土名常寂光遍一切處，此豈非真國境也。第二、別答。觀遍一切處，此豈非真國境也。
第二、別答。觀三世中，「前際不來」者，如見有未來之法入於三世中，「前際不來」者，如見有未來之法入於現在，可得是生是來，可得是有邊無邊。本不現在，可得是生是來，可得是有邊無邊。
本不見有未來之來，何況更有來入現在？是故前見有未來之來，何況更有來入現在？是故前際不來。「後際不去」者，若有法滅入過去，可得際不來。
「後際不去」者，若有法滅入過去，可得言滅言去，可得云如去不如去。今不見有法言滅言去，可得云如去不如去。今不見有法入過去者，是故後際不去。「今則不住」者，若有入過去者，是故後際不去。
「今則不住」者，若有法在於現在，可得言在言住，可得言常與無法在於現在，可得言在言住，可得言常與無常。今不見可得法在現在者，何得言住？故三常。今不見可得法在現在者，何得言住？
故三世求不可得。他解：金剛已前無常樂我淨，金世求不可得。他解：金剛已前無常樂我淨，金
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